Молитва «Отце наш» пояснение
«Молитесь же так:
«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё;
да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь».
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».
(Евангелие от Матфея, 6:9-15)
Молитва «Отче наш» — это не просто текст, а сжатое Евангелие, в котором заложена вся суть отношений человека с Богом. Чтобы понять её правильно, нужно рассматривать каждое прошение не изолированно, а в контексте учения Христа.
Вот построчный разбор с ключевыми смыслами, которые часто упускаются из виду.
1. «Отче наш, сущий на небесах!»
Обращение, а не просто констатация.
Это радикальная перемена в религиозном сознании. Ветхий Завет редко называл Бога Отцом лично (чаще — «Бог отцов», Бог народа). Здесь же Христос вводит интимное семейное слово «Авва» (папа, отец).
- «Наш»: Сразу задает горизонталь. Не «Мой Отец», а «Наш». Ты не один, ты часть семьи. Нельзя молиться этой молитвой, ненавидя брата.
- «Сущий на небесах»: Это не география (не «над облаками»), а указание на качество бытия. Небеса — это полнота присутствия Бога, измерение святости и абсолютной власти. Это напоминание о том, кто есть Тот, к кому ты обращаешься на «ты»: одновременно и любящий Папа, и трансцендентный Владыка Вселенной.
2. «Да святится имя Твое»
Это не пожелание Богу стать святым (Он и так свят). Это прошение о том, чтобы мы (и весь мир) относились к Богу с абсолютным благоговением.
В библейском понимании «имя» равно самому носителю и Его репутации. Смысл: «Сделай так, Господи, чтобы Твое Имя было свято почитаемо в моей жизни, в моих мыслях, поступках». Это молитва о том, чтобы верующие не порочили имя Бога своим лицемерием.
3. «Да приидет Царствие Твое»
Это прошение имеет два измерения:
- Эсхатологическое (будущее): «Господи, ускорь окончательный конец этого злого мира и установи видимое Царство Славы».
- Духовно-нравственное (настоящее): «Царствуй во мне сейчас. Пусть Твоя воля управляет моей душой, а грех и дьявол потеряют власть надо мной». Апостол Павел поясняет, что Царство Божие — это «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
4. «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»
Это кульминация самоотречения. На небесах волю Бога исполняют ангелы мгновенно, радостно, без ропота и теоретизирования.
Смысл прошения: «Сделай меня, Господи, похожим на ангела. Удали разрыв между моим пониманием добра и Твоим замыслом».
Это та же молитва, которую Христос произносил в Гефсимании: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты». Произнося эти слова, мы соглашаемся на любые скорби, потери и перемены, если они входят в замысел Бога о нашем спасении.
5. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»
Здесь важны два греческих слова, которые переводятся как «насущный»:
- Epiousios — буквально «надсущный», «сверхсущностный». Отцы Церкви часто понимали это как Евхаристический Хлеб, Тело Христово.
- Повседневный — необходимое для жизни на один день.
Истинный смысл объединяет оба значения:
«Дай нам сегодня пищу для тела (скромную, только на день, чтобы мы не теряли зависимость от Тебя) и Пищу для души — Хлеб Жизни».
Здесь же урок доверия: мы просим именно на сей день, отсекая тревогу о будущем (завтрашний хлеб не просим).
6. «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»
Это самое опасное прошение молитвы, единственное, которое Христос отдельно прокомментировал после молитвы (Мф. 6:14–15).
Здесь употреблено слово «долги» (opheilemata), а не «грехи» (hamartiai). Грех в Евангелии — это не просто нарушение закона, а невозвращенный долг любви и послушания Богу.
- Логика не юридическая, а онтологическая: Если я, будучи прощенным на миллион талантов (неоплатный долг), душу ближнего за сто динариев (мелочь) и требую справедливости, я сам возвращаю себя в положение должника. Непрощение перекрывает канал получения Божьей благодати, потому что гордое и злое сердце просто неспособно ее принять.
- Фраза «как и мы» — это не сделка («Ты мне — я им»), а фиксация состояния моей души. Прощать здесь — значит освобождать от ответственности, переставать желать зла.
7. «И не введи нас в искушение»
Это самый сложный для понимания текст, так как звучит так, будто Бог может вводить во зло. Но апостол Иаков прямо говорит: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13).
Правильное понимание:
- «Не дай нам войти в испытание»: Это просьба уберечь от таких ситуаций, где наша вера может сломаться, где давление будет выше человеческих сил. Это молитва о том, чтобы Бог вел нас путем, минуя пропасти, в которые мы готовы упасть по своей самонадеянности.
- «Не попусти нам пасть в искушении»: Если испытание неизбежно (как мученичество или болезнь), то «не дай нам поддаться ему и сломаться».
8. «Но избавь нас от лукавого»
В греческом тексте стоит «от лукавого» (poneros) — с артиклем мужского рода. Это не абстрактное зло, а Личность, «лукавый» (диавол).
Это крик о финальной защите: «Вырви нас из власти сатаны, не дай ему утащить нас в погибель».
Святитель Киприан Карфагенский пишет, что после этого прошения мы уже ничего не боимся, потому что имеем защиту и помощь Бога против всей силы врага.
Резюме: главный нерв молитвы
Молитва «Отче наш» меняет вектор сознания. В первой части («да святится», «да приидет», «да будет») человек полностью вырывается из эгоизма и желает только Божьего триумфа. Во второй части («дай», «прости», «избавь») он просит о себе, но строго в рамках доверия, покаяния и зависимости от Отца. Это молитва усыновленного, а не раба, ищущего подарков.