УЧЕНИЕ[1] СВЯТОГО ГРИГОРА[2]

259. XXIII. Господь Бог, только Он самосущий, и нет никого прежде Него. Нет другого Творца всего, что зримо и незримо, кроме Единородного Сына, рожденного от Отца, и Духа Его, [ис­ходящего] от сущности Его[3]. Им был в начале создан мир, сотво­ренный всемогущей волей единой силы, единой мыслью, единой волей и единосущной природой неделимой Троицы[4]. Все от Него начало быть, небо и земля. Он сотворил небо сводчатой твердью и землю плотной, замкнутой и твердой: небо, не подвешенное ни к чему, и землю, не установленную ни на чем, в ней повсюду тем­ная бездна [вод][5], погруженная во мрак, невидимая, беспорядоч­ная, бесформенная, неухоженная, неустроенная и окутанная тьмой (Быт. 1, 1-2).
260. И затем Отец создатель, сказав о [замысле] Сыну сотвор­цу и Духу содеятелю, носившемуся над водами, повелел быть посреди вод основанию для устроения тварей[6]. Отец сказал своим содеятелям, разделяющим и исполняющим Его промысл, чтобы был свет. И тут же возник свет всепроникающий, погло­щающий мрак и приносящий день. После этого посреди холод­ных вод [была] создана твердь, разделяющая воды на моря, бла­годаря чему появилась суша, родительница всякой зелени и растений[7]. Затем всемогущей единосущной Троицей было сказа­но, чтобы на водяной сводчатой небесной тверди возникли свети­ла[8], излучающие свет шары вселенной, указатели знамений, ме­рила времени. Потом [был создан] род птиц и пресмыкающихся, наделенных дыханием, и рыб, рождающихся в воде.
261. После этого из земли шумно вышли все виды четвероно­гих, каждый по роду своему, соразмерно сбитых по предуготов­ленной благожелательности божественной воли, во славу челове­ка, того прекрасного [существа][9], которого еще предстояло Твор­цу сотворить, которого, по доброте воли проявив Свою благотво-[88]рительность, Он и создал как существо разумное, мыслящее, го­ворящее средь бессловесных, неразумных, несмышленных тва­рей. [Это было сделано], чтобы разумный почитал бы Творца и, понимая чудесную благодать Его славы, уразумел, что со своей стороны в ответ он должен славить Его, и что вместе с ним и че­рез него все создания должны своими видимыми делами прослав­лять Его.
262. XXIV. И среди невидимых [созданий Он] создал невиди­мых прославителей — воинство духовных, огненных ангелов, соб­рание бдящих сил[10]. Они обитают в верхнем небе, над твердью во­дяного свода, а нам, людям, было определено обитать внизу, на этой земле. Ибо создавший все благодетельный Бог установил [такой] порядок бытия творений. Однако зло, происходящее от свободной воли[11], губит всякого в отдельности, тогда как Творцом все было создано добрым.
263. Создав человека, Он чудесным образом поставил его вла­дыкой[12], и здесь можно узреть сей изумительный, удивительный, непостижимый ангельский образ. «Сотворим, сказал, человека по образу Нашему и подобию» (Быт. 1.26). Но чей образ Он имел в виду и по чьему подобию[13] должен был создать человека? Ибо истинная божественность известна как нетленная, несотворенная, нематериальная. Каким образом то, что предстояло создать, мог­ло быть подобным истинно сущему, или малость праха — подоб­ной самодовлеющему естеству Бога, который неограничен в пространстве и неизмерим в расстоянии? Бог обладает полнотой безначальной, ни для кого не доступной, вечной, постоянно оди­наковой, несмешанной и совершенно неизменной.
264. Итак, каким образом Он мог сделать Себя образцом для создаваемого [человека], или же придать глине форму по образу Бога? Как и речено: «И сотворил его Бог по образу своему» (Быт. 1.27). Это он сказал, предвещая историю предстоящего, за­тем перешел на настоящее и намекнул на то, что будет сделано. А те [события], которые должны были произойти вскоре, Он тут же немедленно показал, ибо Господь по образу Божию создал его. С одной стороны — для мудрости, разумения, рассудитель­ности, жизненности, одухотворенности [человека], которыми он [89] одарил в изобилии, дабы тот мог познать, понять, постигнуть и уразуметь божественность и богоданность всех даров мудрости и разумности, богопочитания и господства, власти над всеми зем­ными созданиями, и способности предвидения, и сделал его властелином всего. Сказал Бог: «Все сладкие семена земли вам будут в пищу» (Быт. 1.29). И затем всех зверей, животных, птиц, пригнав к человеку, подчинил [ему]. Вслед затем [человек] по бо­годанной мудрости научился узнавать каждого по его особому виду и давать им наименование. И так как Господь наделил [че­ловека] знанием, дабы посредством Его знания [человек] распоз­навал Его создания, он был назван подобным Ему.
265. И еще, [в Писании] говорится «подобен» из-за дарованно­го человеку самовластия воли. Ибо всезиждительной и всесози­дающей деятельностью Божьей были сотворены благодетелем два [вида] достойных и почитаемых созданий — люди и ангелы. И вот Он оставил людям свободу выбора, дабы человек по своей собственной свободной воле стремился добрыми делами удостоиться милостей благодетельного Господа и Творца. И Он открыл перед ним знание богоугодных заповедей, чтобы [чело­век] научился по своей доброй воле, своей собственной отвагой, своей свободной волей избегать зла и выбирать добро, получая в ответ от Творца [достойное] воздаяние за дела свои[14].
266. А насчет подобия надлежит знать следующее: всем тва­рям установлено пребывать в покорном служении, чтобы они не могли совершать более того, чем установлено для них, ибо каж­дому из них установлено исполнять повеления. Лишь человека Бог многократно прославил и возвеличил разумом, создав его одухотворенным низшим сотоварищем ангелов (ср. Ис. 8.6; Евр. 2.7).
267. Смотри, как велики солнце, луна и звезды по сравнению с человеком, но они поставлены на службу ему, приневоленные по­велениями Учредителя. Ни солнце не прекращает своего движе­ния, ни луна не перестает убывать и прибывать, и ни звезды не нарушают своего порядка, ни горы не смещаются со своего места, ни ветры не перестают дуть, ни страшно бушующие и буйствующие колебанием волн бездны моря не могут непрестан-[90]но набегающимися волнами перейти установленные пределы и разрушить землю, ни земля не устает держать [на себе] все это. Все создано по Его повелению, и Его святые и небесные ангелы неустанно прославляют Его. Он установил высоту неба, коли­чество звезд, воды моря, прах земли и тяжесть гор. Он образует облака, задерживает ветры, возвращает вечер, вновь озеленяет высохшую траву и собирает капли дождя. О Нем дух пророчества говорит: «Кто исчерпал все воды горстию своею, и пядию изме­рил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых равнины?» (Ис. 40.12). Где то место, в кото­ром Он пребывает в вышине, по слову которого все творения пребывают [там] в висячем положении? Он знает ход небесных шаров, которые вращаются над ветрами и не отклоняются, прохо­дят [большие] расстояния, но не сбиваются с пути. Они встают и занимают [свои] места, подобно нанимаемым на год слугам. Они размеренно горят с утра до ночи и с ночи до утра[15], сменяя пооче­редно друг друга, без соперничества и беспрепятственно возвра­щаются в положенное время, соответственно четырем сменяю­щим [друг друга] частям года, как установил Бог.
268. Каким образом приводятся в движение силы звезд небес­ной тверди, сохраняющей при этом размеренность их постоянно­го движения, без отклонений? Или откуда исходят буйные поры­вы страшных ветров и куда они уходят успокаиваться? И почему они так отличаются друг от друга? Один мягким дуновением пи­тает растения, другой — более теплый, раскрывает почки, третий -плетет [зеленое] одеяние, различными цветами украшает землю, придавая ей многокрасочные оттенки, одевает голые деревья, ук­рашает локонами их вершины.
269. Откуда рождаются тученосные ветры, исторгающие молнии среди бури, и дожди, низвергающиеся от раската грома? Куда Господь велит идти, они идут — ниспадают, орошают зем­лю, питают растения, ведут к спелости наливающиеся плоды. Из чьего чрева исходят реки с источниками, которые, вытекая, не истощаются и прибывая не переполняются?
270. Небо и земля, солнце и луна, все множество звезд, моря, реки, звери и скот, пресмыкающиеся и птицы, плавающие рыбы,— существующие и те, что будут сотворены, все исполняют приказы соответственно тому, что установлено для каждого из них. И лишь человеку оставлена свобода воли — делать, что поже­лает. От него не требовалось ничего больше того, от чего [Он] предостерег — не вкушать с того дерева (Быт. 2.17), чтобы тем са­мым за это малое взамен удостоить его превеликих [благ]. И так как он был наделен даром труда, ему была дана Создателем воз­можность получать взамен малости превеликие милости. Вот по­чему Он повелел ему обладать свободной властью независимой воли.
271. Однако каким образом земнородный человек мог явиться на свет по образу Бога? Как это создаваемое во времени ограни­ченное творение могло обрести существование по подобию без­граничного Сущего? Неужели Он, обладающий неограниченным, беспредельным, исключительным могуществом, почтил его лишь божественным именем, сказав «по образу»? Это вовсе не так. Ибо Писание говорит, что «По образу Божию сотворил Его» (Быт. 1.27). И в другом месте говорит, что «Бог создал человека для нетления и соделал его по образу своей благодетельности» (Прм. 2.23). И другая богознающая мудрость гласит, что «Человек есть образ Божий» (I Кор. 11.7). Вначале Бог определил человеку быть приближенным и познавателем божественного образа, ибо Он стремился не только утвердить его, но еще более сделать его познавателем. Ибо Бог показался в подобии человека, создавая его из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2.7). Создав человека своими рука­ми, Он оживил его, вдохнув своим ртом живой дух мыслящего, | мудрого разума, дабы творение, раскрыв глаза, узнало бы Твор­ца, и затем стало бы родным и близким, знающим и повествую­щим о благодеянии творчества Божьего.
272. Или каким образом все твари, которым было повелено возникнуть из нематериального, [или] из скудного бесформенно­го вещества[16], словно уже приученные к образу и голосу повеле­ний, каким образом все эти поставленные в услужение твари без промедления [должны были] исполнить повеления? Ведь истин­ный Бог сокровенно, без материальных подобий или звуковых [92] возвещений, пребывает в своей собственной единственной сущ­ности. Однако ради видимых тварей явившись в подобии, Он снизошел для приободрения тварей. Ибо без этого никто не смог бы устоять перед зрелищем Его естества или самим звуком Его гласа. Но дабы [твари] смогли бы Его увидеть [и услышать], Он, приняв зримое подобие, оповестил голосом.
273. Итак, человек создан по образу Божьему и благодаря ве­лению Творца наделен свободой, мышлением, речью и почетом властелина, но не равным божественной силе, которую имеет лишь Единородный, равносильный сущности Отца (Евр. 1.3). За­тем Бог всех созданных [им] тварей привел к Адаму, дабы уви­деть, какими именами он их наречет (Быт. 2.19). Из чего ясно, что Адам до этого знал имя Творца, ибо прежде всего важно было это. Ибо и Единородный Сын так сказал Отцу: «Такова воля моя. Да знают Тебя единого истинного Бога» (Ин. 17.3). Поэтому, ко­нечно, Адам сначала назвал имя Творца, ибо от Кого он получил жизнь, Того и видел сначала. Ибо и твари были созданы для того, чтобы он знал [их] Творца.
274. И вот он перед Творцом назвал поставленных перед ним [животных] и поочередно познакомился с ними. Над ними он стал властвовать не только потому, что дал им названия, но и [благодаря] мудрости и силе. И поскольку Он был первым и в то же время последним [как человек], то среди всех созданий он был один сам с собой, и не было никого, кто бы мог поддержать, ни товарища, и никого, подобного ему.
275. И вот творец-Отец посоветовался с сотворцом-Сыном и сотворцом-Духом, как во время первого совета по поводу перво­сотворенного человека. Тогда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию облика Нашего» (Быт. 1.26). Затем сот­ворил Адама и вызвал к жизни из небытия. Так и сейчас Отец сказал Сыну и Духу: «Сотворим для Адама помощника, соот­ветственного ему, по подобию Его облика» (Быт. 2.18). И тогда Он погрузил его в удивительный сон и, сняв с него одно ребро, придал ему облик женщины и поставил перед Адамом. И Адам по богоданной ему мудрости понял, что «вот, это кость из костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо [93] взята от мужа». «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два единою плотью» (Быт. 2.23-24; Мт. 19.5; Мк. 10.7-8).
276. Ведь это было сказано там, перед Богом, там, где духов­ное воинство возносило хвалу Господу, и человек присутствовал при этом. И эти преисполненные мудрости слова пророчества сделали явным совершенное деяние вечно бдящего, в то время как [он, Адам] спал. Из этих слов стало известно ему, что она бы­ла создана из [плоти] мужа, признано также, что человек [сотво­рен] из земли, а земля — из ничего, и лишь Бог — сущий. И говоря: «Оставив отца и мать, прилепится к жене своей и будут два еди­ной плотью», он полностью узнал порядки мира сего и как блюсти их.
277. XXV. Затем Бог взял человека и поместил его в сладост­ном раю Эдема[17] (ср. Быт. 2.15). Там Он показал ему два дерева: од­но -жизни, и другое — познания добра и зла. Он повелел под стра­хом смерти не вкушать с этого дерева, дабы, не нарушая повеле­ния Божьего, сохраняя завидную богоданную мудрость и блюдя заповедь, он мог насладиться неразделяемой славой божествен­ной власти сущего. И, как мы сказали ранее, предоставив ангелам и людям свободу воли, [Он в то же время] всем наказал, чтобы каждый по доброй воле был покорен повелениям Творца, за что они удостоятся еще большей славы. И вот, на человека Он возло­жил [исполнить] нетрудный приказ — не вкушать с того дерева, ибо тем самым он удостоится еще большей чести, как мы сказали выше. А многочисленному воинству ангелов Он отдал приказ -постоянно пребывать в прославлении своего Творца, который по­селил их в великой чести и славе в невидимом величии высшего, небесного, вечного света.
278. И вот, когда один из вышнего воинства ангелов увидел, что благодеянием Творца человеку дано обещание благ и что че­ловек пребывает в слове Создателя своего и прилежно исполняет повеление, по своей воле воспылав злобой, произвел зло и полу­чил название зла, откуда и сказавший «Следуй за мной» мятеж­ник унаследовал имя сатаны[18]. И вот, злой [дух], позавидовав че­ловеку, искушениями низверг его из славы в смерть, как и гово-[94]рит мудрец: «Завистью диавола вошла в мир смерть» (Прм. 2.24), растлив обманом.
279. И вот, враг человека, обольщая, идет путем обмана. И ты смотри, что он говорит: «Почему, говорит,— сказал Бог: не ешьте от дерева» (Быт. 3.1). Ведь известно, что Адам обладал богодан­ной свободной и независимой волей и мудростью, признавая Бога повелителем, а [себя] Адама — исполнителем. Может быть, на са­мом деле он коварно явился ему до [того] Божьего повеления, но это не могло остаться тайным от Всеведущего, ибо Он «испыта­тель сердца и утробы» (Пс. 7.10).
280. И смотри, что он говорит: «Если вы вкусите,— говорит, будете как боги» (Быт. 3.5). Он завлек их обольщением, а сам ис­подтишка стремился подчинить их своей власти, дабы, введя его [Адама] в заблуждение и [заставив] нарушить обет, тем самым, может быть, сумеет наследовать его место. Как и апостол Божий, умудренный и знающий божественную тайну, говорит, что «не­честивый князь, пожелавший стать богом, взялся [за дело] и всех людей связал грехом», дабы, отдалив их от тех благ, самому по­лучить возможность завладеть обещанным. И они, обманутые выдуманным им предлогом, вкусили и, нарушив обет, лишились божественной славы.
281. Однако и тогда Он, сжалившись по-отечески над достой­ными наказания чадами[19], творил благо, как речено в Священном Писании: «И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3.8). Они побежали и спрятались за деревьями и прикрылись листьями, однако укрыться от взгляда Всеведущего было невозможно. По этой причине Он и говорит: «Я как Бог близкий,— говорит Господь,— но не далекий Бог. Мо­жет ли человек бежать, скрыться от Меня в тайнике своем, чтобы я не видел его? Не мной ли заполнены небо и земля?» (Иер. 23.23-24). И другой из святых пророков, хорошо знающий о Его могу­ществе, говорит: «Куда пойду я от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там, сойду ли в преиспод­нюю — и там ты» (Пс. 138.7-8). Зная обо всем этом, они все-таки попытались спрятаться. [95]
282. Однако Благодетель воззвал: «Адам, где ты?» И он ска­зал: «Голос Твой я услышал, ибо ты шел по раю и убоялся, пото­му что я наг, и скрылся» (Быт. 3.9-10). Видишь, насколько близко и хорошо они знали Бога, что даже шаги его узнавали. Таким об­разом, Благодетель сперва звуком шагов дает невежде возмож­ность раскаяния, дабы человек, придя к грехоочищающим сто­пам, сам поведал о своих преступлениях и нашел бы спасение.
283. Когда же этого не произошло, Он еще не хотел обвинить и сурово покарать, а примирительно проявил уступчивость, гово­ря: «Кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. 3.11). Ибо Он желал, про­щая, приблизить их к Себе, дабы благосклонность Бога привела бы их к раскаянию. Но когда и после этого они не образумились, а, обвиняя друг друга, унизились, тогда Он, осудив их, вынес приговор, что они расплатятся и вновь возвратятся в прах (Быт. 3.19), ибо суд Божий справедлив над теми, кто совершает злодеяние.
284. Затем Он, имея в виду неповиновение [Адама], говорит: «Вот Адам стал один из нас, зная добро и зло. Удалим его от де­рева жизни, чтобы он, вкусив, не стал жить вечно» (Быт. 3.22). Но «один из нас» не значит, что тот стал Богом, ибо он не был су­щим, но имел видимость существования, подобно принятым у людей ложным богам, которые были произведены безрассудст­вом, глупостью и низостью человеческой. Такое же заблуждение поклонения каменным и деревянным идолам я увидел и у вас[20], которые были изваяны по вашему невежеству. [Эти идолы] не слышат и не говорят, не понимают и не двигаются, и нет во рту у них дыхания. И, оставив вашего живого Бога, Творца неба и зем­ли, вы поклонялись бездыханным, безмолвным камням, которые ничем [иным] и не являются.
285. Поэтому святые пророки-боговидцы, как мудрые врачева­тели, позаботились о приготовлении нужного лекарства соот­ветственно недугу больного, чтобы уничтожить, изгнать искуше­ние и в корне истребить его. Как и один из них, преисполненный силы Духа, возгласил, сказав: «Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Господь сотворил зем­лю силою Своею и распростер небеса чудесным своим разумом, [96] и утвердил вселенную мудростью Своею. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иер. 10.11-13).
286. Все люди оглупели от знания, навлекая на себя беды. Они сами «исполняют лица свои бесчестием» (Пс. 82.17-18) и удостаи­вают себя великого гнева Божьего. Однако сейчас хватит упре­кать вас за ваше заблуждение, ибо это подобает сделать в подхо­дящем месте. А сейчас, [вернувшись] к тому, что по порядку мы начали вам рассказывать, изложим то, что идет по очередности.
287. Затем [Он] изгнал человека из покоя сладостного рая, по­селив его за пределами рая, и закрыл перед ним дорогу к дереву жизни, чтобы [человек] не мог даже видеть благолепия рая. Там [из-за него] и проклинание земли, тернии и волчцы [на ней], и хлеб, [добываемый] в муках, и [установление] смерти смертному Адаму. И это — знак человеколюбия, как сказал Бог устами про­рока: «Накажет тебя твое нечестие и отступничество твое обли­чит тебя; итак, познай, как худо и горько то, что ты оставил Ме­ня, говорит Господь, Бог твой» (Иер. 2.19). И другой [пророк] от [имени] Бога говорит: «Оставаясь на месте и стеная, ты спасешь­ся и поймешь, где ты» (Ис. 30.15). Ибо когда вкусит он горечь и будет осажден мыслями о [приближающейся] смерти, как во сне на ум ему придет воспоминание о древе жизни и, стеная, он будет искать входа в сладостный рай. То, что он был поселен как раз напротив рая, является свидетельством сказанного мной.
288. XXVI. А Благодетель не только в раю, но и вне [рая] не покидал их, поселив напротив рая. И по своему благодеянию Он повелел размножиться на земле, где по упомянутому повелению Творца они дали начало рождению и стали размножаться, соглас­но речению: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1.28, 9.17).
289. Из сыновей Адама первенца звали Каин, а другого — Авель[21]. У них вскоре появилась мудрость дарителя, и они с по­мощью Его мудрости признали Его как Творца. И вот старший сын Каин взял в качестве даров для подношения коренья, сноп колосьев пшеницы и принес Ему в жертву. А Авель, увидев это, [97] принес в дар новорожденных из стада ягнят и [лучших] из стада овец. А Бог, по своему человеколюбию снизойдя к дарам сыно­вей Адама, распознал их сблизи. Он здесь же делает выбор — у одного, увидев простодушие, принимает жертву, а у другого, об­наружив коварство по отношению к брату, тут же осудив, отвер­гает из-за [его] коварства. И по этой причине тот замыслил смерть и убил брата. И из-за него земля была проклята, и он сам был проклят со своим коленом.
290. И вот Адам, взамен убитого Авеля, получил от Бога дру­гого сына, которого звали Сиф[22]. А тот, убиенный, за праведность свою пребывает живым у Бога; ибо Тот, Кто создал его из ниче­го, Он же может оживить, когда пожелает, о чем совсем нетрудно вам поведать. Когда мы видим вас проявляющими усердие в ве­ре, мы говорим о Нем, чья справедливость есть и пребудет во ве­ки веков. Итак, коварный убийца Каин был осужден и проклят, и за это по повелению Божьему был изгнан. Бог благословил Сифа и повелел ему, чтобы его благословенное колено не смешивалось с проклятым коленом убийцы Каина. И так расплодились люди по всем сторонам земли от этих двух родов.
291. Так, от рода Сифа пошли патриархи, люди праведные до восьмого колена, от которых не отдалялось благодеяние Божье; оно посещало всякого, кто не забывал о своей близости [к Богу]. Поэтому он и сделал отцов долгожителями и одарил долголетием их потомков, дабы они, хотя бы из желания иметь детей, искали Бога. И это тем паче, что для жизни земнородных очень важно создание потомства.
292. Итак, патриархи по порядку: первым [идет] сотворенный Богом Адам, что означает Человек, затем Сиф, от него — Каинан, от него — Малелеил, от него — Иаред, от него — Енох. Енох дожил до ста шестидесяти пяти лет и родил Мафусаила. И стал Енох угоден Богу.
293. И все патриархи были долгожителями. Поскольку они рождались и давали потомство благодаря благодеянию Божьему, то после рождения им даровалось долголетие, чтобы они, одарен­ные Богом отцы, могли возвестить сыновьям [о Боге]. Дабы они, подобно заповедям, служили этой цели, чтобы осведомить о Бо-[98]ге, как и было сказано: «Спроси отцов твоих, и они возвестят те­бе, и старцев твоих, и они скажут тебе» (II Зак. 32.7). Ясно, что они были долгожителями для этого, а не для обилия потомков.
294. И хотя Бог сказал Адаму: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1.28, 9.1,7), заранее зная о тех телесных благах, которые появятся, однако Бог желал не только размноже­ния, но и чтобы они обрели жизнь вечную, не зная смерти. Как мы и видим Еноха живым вознесенного в бессмертный жребий после земной жизни, женитьбы и рождения детей в праведной жизни (Быт. 5.24). Это [было сделано] не только для одного чело­века, а чтобы его исход открыл дорогу другим. Он был не насиль­но возведен в жизнь [вечную], а в воздаяние за благостный образ жизни. Подобным же образом Бог желал всех перенести в бес­смертие, после того как все поживут здесь в свое удовольствие.
295. Все люди восьмого колена[23] были подвластны смерти, [ибо], став рабами греха (Рим. 6.17), они забыли Творца, потеряв надежду на божественную жизнь и разрушив данную им прямую дорогу. Бог предоставил их собственной воле, лишив их духа ми­лости Своего человеколюбия и раскаиваясь в том, что создал их (Быт. 6.6). Раскаяние Божье — это признак Его большой заботы, [надежды] на то, что, быть может, этим путем Он хотел напом­нить о Своей творящей силе позабывшим [тварям], которые сме­шались с проклятым родом Каина, предаваясь блуду, распутной жизни, питаясь мертвечиной. Земля из-за людского разврата ста­ла омерзительной и отвратительной; как речено [в Священном Писании], «все сразу погрузились в нечестие, всякий человек изв­ратил путь свой на земле» (Быт. 6.12).
296. XXVII. И вот, в то время нашелся некий праведный чело­век из праведного рода, по имени Ной, угождавший Богу, которо­го Он полюбил. [Ной] получил от Бога повеление многолетним трудом соорудить из дерева ковчег, наподобие сундука, ибо Он собирался покарать гнусное племя [людское]. Потом он обещал взять Ноя с семьей и всеми одушевленными тварями в ковчег и всеохраняющей десницей Своей закрыть ковчег. Затем, подняв бездну вод с песчаных берегов на сушу, вместе с низринувшим с небес потоком, карающим морем, страшным потопом, Он в гневе [99] уничтожил то, что находилось под небом, потопив, стер все. А когда наказание кончилось, Он вечным обетом поставил правед­ного человека отцом мира[24] и хозяином земли. Он сделал [Ноя] долгожителем, чтобы [тот] поведал грядущим поколениям о сте­пени Его вселенского гнева.
297. Тем временем люди, происходившие из одного рода с единым языком, расплодившись, задумали построить круглую, возвышающуюся до неба башню, чтобы вечно прославлять свое имя, вместо вечного Бога, «имя которого будет возвещаться во­век и память [передаваться] в род и род» (Пс. 134.13). А Он выс­шим промыслом, проявив божественное знание, смешал, расст­роил все множество однородного племени и, разделив его на раз­ноязычные, чуждые, непонятные друг другу языки, рассеял их по земле, чтобы они отныне не принимали сами для себя своеволь­ных установлений, а покорно пребывали в навеки установленных Богом пределах. Разделив народы, смешав языки и рассеяв сыно­вей Адама, Он поставил пределы народов по числу ангелов Божьих (ср. II Зак. 32.8).
298. XXVIII. И так как разошедшиеся народы, забыв о Боге, в своем богоотступном знании поклоняясь раздельно каждый [своим] вещественным творениям, скатились в бездну заблужде­ния, в это время по внушению Божьему был подвигнут некий муж по имени Авраам, благостный во всем, ставший спутником истинного Бога и следовавший покорно Его повелениям. К нему было обращено слово Божье, [повелевшее] выйти из страны своей, ибо Бог проявляет расположение к тем, кто ищет Его.
299. И вот, вышел Авраам, ведомый верой, из страны своей по повелению Божьему. Он сподобился получить великое благо­вестив и исполнил волю Творца своего. Он отправился к чужим языческим народам, стал странником и, по обычаю богопочитаю­щих людей, многие годы терпеливо переносил [тяготы].
300. Когда Аврааму исполнилось девяносто лет, ему явился Бог, заключив обет, заговорил с ним и вознесся. И вновь через ангелов, появившихся у Мамрэ[25], Он обещал даровать [Аврааму] сына, и что Его Сын [также] придет во плоти, примет плоть от потомства Авраама, станет сыном Авраама, и для всех верующих [100] [Авраам] будет отцом праведности (Рим. 4.11), и что его сделает патриархом праведных.
301. Он получил также обещание бесчисленного телесного по­томства (Быт. 22.17). Таким же путем [через ангелов] Он пре­достерег преступную страну Содомитян на примере ослепленных (Быт. 19.4-11). Однако, когда это не преклонило их, Он низверг на них огненный дождь и в богонаказующем гневе покарал без про­медления.
302. После сего Он исполнил свое обещание о потомстве, ибо дал ему сына Исаака. И вновь Бог явился Аврааму и, [желая] ис­пытать его, потребовал принести в жертву Исаака, благодаря че­му он получил благовестив о грядущем. Подобным же образом Он явился Исааку, сыну Авраама, напомнив ему о родной стране.
303. А Иакову, сыну Исаака, Господь стал известен через чу­десное видение лестницы, поднимающейся к небу вместе со все­ми ангелами. И однажды Он явился [в образе] обыкновенного че­ловека и вступил с ним в ночное единоборство. Но пророк гово­рит [Быт. 32.24-30], что это был ангел[26]. Он сделал его хромым, от­метил его именем боговидца и отпустил. И это было постоянным напоминанием о явлении Бога, которым должно было просла­виться семя Иакова.
304. Таким обычным, близким и частым стало Его появление, что Он, даже усмиряя, представал языческим царям в их виде­ниях, дабы уберечь знающих Его. О них [Священное Писание] возвещает: «Возбранял о них царям не приближаться к помазан­никам Божьим» (Пс. 104.14-15; Пар. 16.22), известив, что воистину Иаков — часть Господа и наследственный удел его — Израиль (II Зак. 32.9).
305. Во все времена Он был с ними, помогал им, благослов­лял, дабы расти им и детям умножаться на чужбине. Так, Он из-за голода привел их в страну Египетскую, чтобы они имели хлеб во рту. Там они оставались на протяжении [главенства] пяти пат­риархов, начиная от века Авраама, примерно четыреста тридцать лет. Там, в Египетской стране, можно было видеть крайнее изо­билие милостей человеколюбивого Бога. Ибо одного человека, запертого в тюрьме узника, Он вывел, возвысил, прославил за пророческое искусство и сделал владыкой египтян1. [101]
306. XXIX. После этого Он умножил народ свой в стране Еги­петской и увидел, что [египтяне] притесняют их. Тогда явился Господь некоему мужу из еврейского народа, по имени Моисей, к которому Он весьма благоволил и счел достойным [приобщить к] божественным помыслам. Он явился ему на горе Хорив, как воспламененный в терновом кусте огонь. И поведал Моисею о [его] родной стране, открыв Свое имя — Сущий[27], и отправил его в Египет. При этом Он, ниспосылая им различные удары, в назида­ние мучил египтян.
307. Он вывел израильтян, защищая их облаком, столпообраз­ным светом и пламенем огня. Он рассек бездны морских глубин и, потопив египтян, провел народ и вывел его в пустыню, что прекрасно описано. Повел их на Хорив и привел к горе Синай[28]. И там, на вершине Синайской горы Он установил из божественного облака шатер, в котором был шар, испускающий столпообразные лучи. И гора была окутана мглой и туманом, как завесой. И там было многотысячное воинство ангелов.
308. Затем Он призвал Моисея, чтобы представить ему бо­жественное зрелище. Он ясно увидел лазурную, усыпанную дра­гоценными камнями, чисто небесного цвета подставку для ног (ср. Исх. 24.10), имеющую форму плиты, [и показано это было], дабы напомнить о действии глины и воды и о распутном сердце необузданного народа, а от престола славы и вокруг него исходи­ло страшное сияние, как от пылающего огня.
309. Бог, который есть всецело свет, всецело слух, всецело зрение, всецело разум, всецелое могущество, всецело мудрость, живой дух, сжигающий огонь, неизменный свет, неописуемая слава, неисследимое зрелище, беспредельное величие, показы­вался им в меру их возможности вынести зрелище Его величия. После этого Он сам открылся священникам и старикам и пока­зался перед всем народом в виде пламени огня, и звуком трубным преподал им заветы заповедей, которые были записаны десницей Божьей на каменных скрижалях, дабы они боялись Его суда и хранили Его заповеди. И сказал [Моисею]: «Приду в облаке на виду у израильтян говорить с тобой, дабы поверили тебе» [102] (Исх. 19.9). Он появился в колеснице с херувимами в столпе обла­ков и в огненном тумане.
310. Когда [Моисей] второй раз поднялся, дабы предстать пе­ред Господом, он сказал: «Если я приобрел Твое благоволение, покажись мне, дабы я познал Тебя, ибо я сподобился Твоей ми­лости» (Исх. 33.13). Сказал ему Господь: «Лица моего не можно тебе увидеть, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Но вот я поставлю тебя в расселину скалы и проведу ря­дом с тобой славу свою» (Исх. ЗЗ. 20-23). И показал ему, что Он милосерд и милостив. И объявился ему в смирении, чтобы он не умер, а спасся и остался жив. Он пришел также, открылся перед всем народом, и все слышали Его голос, когда Он говорил с Мои­сеем.
311. И так в течение многих дней оставаясь на горе и держа [всех] перед взором, и сделав гору подобием одухотворенной книги, [Бог] наставлял сынов израилевых, которым и даровал Им же установленные заповеди. Он также дал Моисею право быть повествователем порядка сотворения мира. Он показал также по­добие нематериального шатра (Исх. 26.9), увидев который Мои­сей с сынами израилевыми построили материальный шатер по образу показанного, в котором Бог должен был поселиться среди них. В нем Он всегда говорил с Моисеем и повествовал о много­численных учреждаемых законах. Он постоянно был с ними в пристанищах пустыни и, чудесными знамениями напутствуя их, привел в [землю] обетованную.
312. Он был с ними в пустыне и водил их [по пустыне] сорок лет, чтобы дать им позабыть их языческий обычай поклоняться каменным кумирам и, возможно, немного освободиться от вздор­ного языческого учения, заложниками которого они стали по своему невежеству. Ибо Он подумал, что, выведя их с дурными привычками из страны Египетской, может быть, там, куда они будут отведены, они увидят еще большее зло, и еще больше рас­палятся злом, подобно тому, как воздух, встретившись с огнем, вызывает еще больший пожар. Он пожелал прежде всего сос­крести с них застарелый порок и повел их против мерзкого наро-[103]да ханаанского, дабы истребить, стереть их с лица земли и там поселить [израильтян].
313. Поэтому Он водил их по пустыне, Сам объявился на горе и через Моисея разными знамениями и чудесами давал повеления сыновьям Авраама. Он кормил их сладкой манной небесного хле­ба, из скалы исторгнув воду, образовывал ручейки для утоления жажды, и, покрыв стан налетевшими перепелками, утолял их голод.
314. Но и там они огорчили Творца, разгневав Его свойствен­ным им порочным обычаем: вместо благодетеля Бога установили тельца, назвав его богом и нарекши спасителем. Из-за этого на них обрушился гнев Божий, и Он уничтожил бесчисленное мно­жество народа и повелел не вступать в землю обетованную. И весь нечестивый народ сынов израилевых, огорчивший Бога, был истреблен и пал в пустыне.
315. И великий пророк Моисей по повелению Бога поднялся на гору и там умер, и до сего дня никто не может найти его моги­лу (II Зак. 34.6). А те, что родились и размножились в пустыне, ничего не знали о злотворных грехах.
316. XXX. И вот, над ними рукою Моисея, по повелению Божьему, был поставлен военачальником и предводителем некий избранный муж по имени Иешов[29], который, взяв из пустыни Ав­раамовых потомков, сыновей Израилевых, двинулся в землю обе­тованную. Он искоренил, истребил семь нечестивых народов и, приведя израильтян, поселил [их там]. Здесь он указал место, где первым делом построили храм во имя Господа. Из повеления Бо­га было известно, что только там они имеют право подносить Ему жертвы всесожжения, где Бог обитал среди людей. Затем Он им дал судей, которые по воле Божьей судили их и были преис­полнены пророческим духом. Но со смертью судей, в промежут­ках [их правления], они вновь становились нечестивыми в отно­шении к Богу и опять начинали поклоняться [своим] божкам и почитать изображения. Поэтому он вновь отдал их в руки чужих народов и наказывал их через языческих царей.
317. После этого они сами у Бога попросили царей [для себя], и Он дал им. Среди них Он возвысил Давида, который был [104] преисполнен Духом Святым. О нем Он свидетельствовал, [ска­зав]: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения мои» (Деян. 13.22; ср. Пс. 28.21). Он утвердил также его трон и трон его потомков.
318. XXXI. И вновь в дарованной стране можно было видеть сонмы пророков, которые за являвшиеся им Божьи откровения назывались также провидцами. Они во всеуслышание возвещали израилевым коленам, каждому по порядку, как царь Давид вос­пел вселенское царствие, [говоря]: «Господи, Боже наш, как ве­личественно Имя Твое по всей земле» (Пс. 8.2).
319. Так, одному Он показался на колеснице как сияющий военачальник, другой увидел как некоего мужа, судью на су­дейском троне, [еще одному показалось], как будто Сын челове­ческий шел с небесным облаком и увидел Ветхого днями (Дан. 7.13), другой [видел Его] как человека на алтаре, согласно сказанному: «Видел Я Господа, стоящим над жертвенником» (Ам. 9.1). Видишь, что, хотя Он показался [в образе] человека, но воспринят как Господь.
320. Некто иной видел Его в еще более чудесном [виде]: «Ви­дел я Господа, сидящего на престоле превознесенном и шести­крылых серафимов вокруг Господа» (Исх. 6.1-2). Значит, все это следует воспринимать как божественное. Так и Аврааму, и всем его поколениям Бог явил бесчисленные и частые видения. Об этом говорит и пророк от имени Господа: «Я умножил видения и чрез пророков употреблял притчи» (Ос. 12.10).
321. При разделении народов, смешении языков и рассеивании сыновей Адама Он установил пределы по числу ангелов Божьих (II Зак. 38.8). Как сами ангелы поведали [мужу] желанному Да­ниилу о пределах каждого, которых благодетель Бог покарал, в гневе Он вспомнил о своем милосердии, [повелел] богосотворен­ным благоухающим духам безбоязненно защищать человеческий род от мерзких бесов, воинствующих дьяволов, чтобы пригото­вить к усвоению знаний, приближающих [людей] к Богу. О чем в стихах возвещает блаженный Давид: «Воинство ангелов Господ­них окружает боящихся Его, и Бог избавляет их» (Пс. 33.8). И ве­ликий Иаков [говорит]: «Ангел, хранивший меня с детства» [105] (Быт. 48.15). И Господь всех [говорит]: «Ангел мой пойдет впере­ди Тебя, чтобы приготовить путь Твой» (Мт. 11.10; Мк. 1.2; Лк. 7.27; Млх. 3.1). Он [поставлен] охранять [людей], дабы при­ближающим к Богу знанием разделенный, лишившийся лица Бо­га единый народ с помощью видимых существ мог бы узнать не­видимого Бога.
322. Ибо «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по лицу земли, назначив предопределенные време­на и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17.26-27), «ибо невидимые Его от соз­дания мира чрез рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20). Так как Господь к своим достойным [избранникам] близок. И все покровительство исходит от Бога, ибо там, где Господь, там и все воинство огненных [ангелов]. Как и патриарх Иаков во время Его откровения находился среди всего воинства ангелов, ибо ангелы, благодаря своему сходству [с людьми], волей человеколюбивого Бога были поставлены посланниками для людей, что видно на примере шестикрылых серафимов.
323. Ибо, несмотря на то, что они крылаты не телесно, а по по­добию, тем не менее ангелы иногда появляются в образе обыч­ных людей. Аврааму и Лоту они помогли в человеческом образе, Даниилу [ангел] предстал как некий муж, точно так же Гедеону — в более четком облике, и Захария увидел [ангела] как всадника в горах, и Иешу неожиданно [узрел] как подлинного человека, у которого безбоязненно спросил: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» (Ис. Нав. 5.13). И, узнав, что он военачальник воинства Божьего, пал перед ним ниц. То же самое произошло со всеми ангеловидцами.
324. Итак, будет справедливо, если мы сочтем, что любое появление людям существ духовного рода в образе человека бы­ло ответом на покорность повелениям Божьим — для оказания в разное время услуг людям, однако не всегда в одном и в том же образе. Об их бестелесной природе предвещает пророк, [говоря]: «Он творит ангелами своими духов, служителями своими — огонь пылающий» (Пс. 103.4; Евр. 1.7), ибо «они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1.14). [106]
325. Об этом Моисей ничего не поведал, чтобы мыслящие и разумные души не приняты были за бесчувственные создания, но дабы покорным служением они сами, исполняя повеления [Божьи], несли бы величие славы Божьей. Однако что касается их природы, сотворенной свыше, [об этом] во всеуслышание ве­щают пророки: «Он сотворил ангелами Своими духов» (Пс. 103.4). И другой пророк [говорит]: «Я есть Господь Бог, ут­вердивший все небесное воинство» (Ос. 13.4), если они были бы материальными, они были бы видимы, а не невидимы, и вообще никому не должны были являться. Но если это так для созданий, то насколько же более несотворенной и недоступной должна быть признана невидимая природа сущего Бога!
326. Всем совершенным [мужам] боговидцам каждый раз Он являлся одинаково в человеческом виде; и узнается по голосу и повелениям, так как Он говорил с людьми, приглашая узреть обе­щанные блага, но Он не всегда является в том же образе. Для Не­го достаточно показать истину с помощью подобий, в которых все трудное становится легким и невозможное — возможным. Он может все, и ничего невозможного для Него нет (ср. Быт. 18.14; Лк. 1.37). Видевшие Его громко возглашали о том, что, благодаря малым откровениям они познавали безмерное невидимое и с по­мощью кратковременных видений в меру своих возможностей познавали могущество Сущего.
327. И патриарх Авраам называл Его Господом (Быт. 14.22) и судьей всей земли, а великий Моисей — Богом Сущим и Творцом всего (Иех. 3.14). Он желал видеть Его славу, ибо все пророки бы­ли боговидцами. Один [из пророков] сказал: «Господь, Господь послал меня и Дух Его» (Ис. 48.16) и «Уста Господни изрекли это» (Ис. 1.20, 58.14). И другой, вознося мольбы, говорит: «Госпо­ди, Господи, вот я не умею говорить, ибо я младенец» (Иер. 1.6). Не свидетельствует ли [слово] «вот» о [Его] присутствии? И все глашатаи повелений, как посланцы Господа, единодушно во всеуслышание возвещали: один — «Сказал Господь силы» (Ис. 45.13; Иер. 8.3), а другой — «Повелел Господь вседержитель» (Ам. 3.13; Зах. 3.9; Мал. 1.9). А из слов Амоса это становится со-[107]вершенно очевидным, когда он говорит, что «Бог ничего не де­лает, не открыв своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3.7).
328. XXXII. И так, из сказанного нами стало ясно, что изна­чально Он явился первому человеку в том же облике, что и сегод­ня всем совершенным боговидцам, дабы вдруг чуждым или не­знакомым обликом не отпугнуть видящих. Тем паче гораздо луч­ше, если сын, осведомившись у отца, видевшего Бога, легко при­готовится как к чему-то обычному, усвоит и то, что услышит ухом, и заметит то, что увидит глазом. Как и любимец Божий праведный и блаженный Иов говорил Богу: «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов, 42.5). На что Бог сказал: «Препояшь, как муж чресла твои. И не думай, что те­бе показалось нечто иное» (Иов, 40.2-3).
329. Ибо в начале Бог явился, согласно возвещению, как гово­рит [Священное Писание]: «По образу Божию сотворил челове­ка» (Быт. 1.27). И во всей вечности Бог славы является в том же облике, как говорит мученик Стефаний: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму» (Деян. 7.2), и все назвали [Его] Господом Са­ваофом и Богом вседержителем.
330. И так, появление Бога в подобии человека следует пони­мать как приноровление к немощи видящих, а не как ограничен­ность и замкнутость неизмеримой природы Бога, и не того, что Он, которым преисполнено все, изменяется, появляясь то в своих собственных очертаниях, то в других. Но [Он] уступает и искус­но приучает их с помощью подобий, дабы тех, кто приблизился, углубился в познание Бога и видел [Его] пред собой, приготовить к восприятию истинного образа, ибо, действительно, благодаря подобию, становится возможным находить истину.
331. Его желал увидеть великий Моисей. И хотя рука в руку и лицом к Лицу, стоя перед Богом, Моисей узнал Его и говорил [с Ним], однако, говоря Богу «Яви мне лик свой» (Ис. 33.13), Он стремился достигнуть истинной красоты. И теперь послушай от­вет: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33.20). Затем маленьким знамением Он удовлетворяет ищу­щего Его, сохраняя [при этом] присущую Себе невидимость, ибо Он недосягаем. [108]
332. Видишь, что Он невидим для смотрящих и непознаваем для познающих посредством Его отдельных образов. Ибо Его по­добия — это не [какие-то] материальные образы, а преходящие ви­дения, подлинное же — это сущностное естество[30]. Он показал Моисею также по подобию образец материальной скинии (Исх. 25.9), по которому [Моисей] сделал материальную скинию, а Иезекиилю — храм (Иез. 40) как образец храма. Точно так же в связи с первым человеком Он показал нематериальное подобие в образе человека, дабы создать человека из материального ве­щества соответственно подлинному [образу]. Ибо Бог своими неиссякающими благодеяниями определил (Рим. 11.29) первому человеку быть Ему близким и непосредственно причастным к Бо­жественному блаженству.
333. И Дух Божий обильно изливался отдельно на сменяю­щихся друг за другом многочисленных святых пророков среди израилева племени, которые по воле Божьей наставляли свои на­роды — твердо хранить повеления Божьи, [внушая], что они из­бранный род, и получили наказ не сближаться с другими народа­ми и не смешиваться с языческими племенами, дабы не перенять у них их грехи.
334. А они, смешавшись с ними, погрязли в кумовстве и ос­квернили себя, переняв и научившись их идолопоклонству[31], пере­мешались царями и князьями. Поэтому пророк, стеная, возопил: «Смешались с язычниками и научились делам их. Служили исту­канам их, которые были для них сетью» (Пс. 105.35-36), и что они «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; про­ливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, ко­торых приносили идолам Ханаанским» (Пс. 105.37-38).
335. XXXIII. И вот, когда Бог покарал страну египтян, дабы вывести [израильтян] оттуда, Он истребил всех египетских пер­венцев и вызволил их оттуда. Поэтому Он заключил обет с их от­цами, чтобы они посвятили своих первенцев-сыновей Господу Богу своему. Но вместо этого они принесли своих сыновей и до­черей в жертву языческим богам, построили жертвенники в стра­не, которую Господь Бог назвал Своей и нарек жребием Своего наследия. А они установили кумиры вместо Него и поклонялись [109] камню и дереву. И испоганив землю кровью блудодеяния с идо­лами, они все больше и больше предавались телесному блуду. Так они оскверняли себя своим образом жизни.
336. Когда они вступили в землю, которую Он дал им, Он по­велел истребить нечестивые племена страны. Но они не уничто­жили их, а, сговорившись, заключили союз с нечестивыми племе­нами и, смешавшись с ними, унаследовали нечестие. Хотя искон­ные жители этой страны за свои злодеяния были изгнаны Богом [из места своего] обитания, но [израильтяне], вступив [в эту зем­лю], опять вместе со своими царями, князьями и священниками стали объединяться с ними.
337. Поэтому Господь Бог по своему великому милосердию и человеколюбию послал к ним пророков с предостерегающим на­казом отвратиться от своих нечестивых дел и исповедовать Бога, Творца всего, Который по своему человеколюбию, сжалившись, простил им их злодеяния. А [Свое] недовольство ими выразил че­рез пророка: «Говоря дереву: «ты мой отец» и камню: «ты родил нас», ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице» (Иер. 2.27).
338. И вот, злой, безумный и ослепленный народ поднялся против пророков, побил их камнями и убил, и стольких уничто­жил, что один из пророков завопил: «Остался я один» (III Цар. 19.10). И святым именем пророка они нарекли лживых и не­достойных жрецов.
339. Что же касается истинных пророков-боговидцев, которые правдиво повествовали о пришествии через оплощение истинно­го Сына Божьего на землю[32], этот мятежный народ не пожелал слушать. Поэтому их все больше и больше предавали смерти, и не осталось никого, кого бы они не убили разными мучениями.
340. XXXIV. За это воспылал гнев Господа Бога на этот народ, возгнушался Он наследием своим (Пс. 105.40) и предал их в руки язычников. Он предал их в руки тех, чьих богов они возлюбили и кем они были развращены, и поднял этих против них, как своих мучителей, врагов и пленителей, согласно реченому: «Предал их в руки язычников — любовников[33] их, и ненавидящие их стали об­ладать ими, враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их» (Пс. 105.41-42). Хотя много раз Он избавлял их от рук гонителей, но они, спасаясь от притеснений, продолжали то же самое и гневили Бога своими поступками, и были унижены за беззаконие свое.
341. Но Бог обратил взор на их горести, вняв голосу их мо­литв. И вспомнил завет Свой с их отцами и сжалился по мно­жеству милости Своей. И возбудил к ним сострадание во всех пленявших их (Пс. 105.47), и возвратил их из плена через семьде­сят лет из страны Вавилонии, из ассирийских краев. Он вновь построил разрушенное и восстановил храм имени Своего. Наде­лил их пророческим даром, вновь утвердил священство и снова все обновил. И вновь подал Свое слово, которое через века ис­полнил посредством Своего Единородного[34].
342. Ибо о том, что Сын придет, явится в мир и поднимет лю­дей [и поведет] к превосходящей славе, Всеведущий узнал не впоследствии, а заранее, предвечно определенное Им Он испол­нил в конце[35] (Еф. 3.11). Тайна, навеки сокрытая Богом от народов, ныне открылась Его святым (Еф. 3.3), ибо время от времени яв­лявшиеся праведникам подобия были предвестниками грядущей вечной истины.
343. XXXV. Ибо «Бог, многократно и многообразно говорив­ший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которо­го и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ Ипостаси Его и держа все словом силы своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» (Евр. 1.1-2).
344. Видишь ли ты, что имеется множество знаков, подобий и пророков, и сам Бог, говоривший о своем Единородном Сыне? Сказал пророк от имени Бога: «Я Бог, и нет иного, кроме меня, который возвестит, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, полностью совершится» (Ис. 46.9-10), ибо Он знал тайну единственно всеведущего Бога, сокрытую от вре­мен и открытую в пророческих книгах.
345. Когда же пришел Сам Спаситель, Сын Божий, [Он] сооб­щил ученикам: «Блаженны,— говорит,— очи, видящие то, что вы видите, уши ваши, слышащие то, что вы слышите! Ибо многие пророки, праведники и цари желали видеть, что вы видите, и не [111] видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10.23-24;Мт. 13.16-17).
346. Видишь, что подобия были возвещением [пророков] об истинном образе Христа, преходящими подобиями стремивших­ся достигнуть вечного образа. Такова и книга законов Моисея, светящаяся полнейшим указанием грядущего.
347. Ибо когда Бог увидел, что грех распространился по всей земле и из-за этого наступило царство смерти, которое, как бу­шующее пламя пожара, должно было пожрать горы и поля, пог­лотить всех, начиная от Адама до Моисея (ср. Рим. 5.14), предать забвению записанную изначала живоносную весть, тогда Он, что­бы погасить всепоглощающий [огонь], подобно грозному потоку, ниспослал [на землю] закон. Об этом говорится [в Писании]: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3.12; Лв. 18.5; Рим. 10.5). Так и Адаму [Он] угрожал смертью, если [тот] вкусит от древа, из-за чего и воцарилась смерть. То же самое Он сказал о законах: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3.12), чем и была поглощена смерть (I Кор. 15.54).
348. Ибо и закон как предначертание того, что Христос — ко­нец закона (Рим. 10.4), уничтожал смерть, выявляя разлившиеся, как море, грехи и, предъявляя счет, угрожал каждому смертью, соответственно [совершенным] преступлениям. Он всех сделал немощными, заклеймил проклятием и осуждением, чтобы, когда придет Всеспаситель Христос и сметет несущие проклятие и по­рождающие смерть грехи, освобожденные могли бы сказать: «Спасибо Ему, который избавил нас от столь [близкой] смерти» (II Кор. 1.10).
349. Затем [апостол] возвещает, что закон остался до [времен] Христа, говоря: «Закон умножился по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование и преподан чрез Ангелов рукою посредника» (Гал. 3.19), ибо гово­рит, «мы заключены были под стражею закона, вглядываясь в бу­дущее» (Гал. 3.23), которого ожидали[36] не только земнородные по­коления, но и невидимое воинство ангелов вместе со всеми бес­чувственными творениями, согласно тому, что «тварь с надеж­дою ожидает откровения Сына Божьего, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего [ее ] — и в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы Божьего Сына» (Рим. 8.19-21).
350. Ибо когда Адам, созданный по образу Божьему, и все его семя, нареченное «детьми Божьими», по собственной воле насле­довали тление, [тогда] вместе с ними и все твари, покорившись, стали тленными, [но] не по собственной воле, а как ведомые по воле Божьей к освобождению через Христа. Ибо те, кто однажды были созданы для наслаждения и славы человека, стали тленны­ми и униженными из-за Его гнева. И земля была проклята и по­крыта терниями, затоплена потоками и охвачена огнем, потрясае­ма и колеблема до основания. Стали и ветры губительны время от времени, и светила темными и налитыми кровью, и небеса тусклыми, как поведано в книгах пророков о том, что должно бы­ло случиться. То же самое касается и самих пророков, испытав­ших на себе удары от соплеменников. Хотя и посылались они как удостоенные Богом почета, однако не принявшие их [сородичи] враждовали с ними и побивали камнями, как и говорит Всевла­дыка: «Ради вас я поразил пророков словом уст моих» (Ос. 6.5).
351. Подобно этому и ангелы, посланные к человеческому ро­ду, возвращались униженными и огорченными от не принявших их, как это можно понять и на примере ангелов, пришедших к Лоту, и в других случаях. Ибо если обращение одного грешника приносит всем ангелам радость (ср. Лк. 15.10), то в сколь же вели­кую печаль может погрузить всеобщая непокорность, из-за чего и имя Божье подвергается хуле и Святой Дух огорчается. И хотя все твари, претерпевая беды, служили суете, однако в ожидании освободительной надежды пребывали все — ангелы, пророки и все твари. Ибо сказал некто: «На стражу мою встану я, и, стоя на башне, буду взирать» (Авв. 2.1), а другой [сказал]: «Я буду взи­рать на Господа, уповать на Бога — спасения моего» (Мх. 7.7), и третий — «Кто даст с Сиона спасение Израилю» (Пс. 13.7).
352. XXXVI. Для чего же Единородный, продлевая, [продол­жал] ниспосылать на тварей столь большие несчастья, если не для того, чтобы сначала предостеречь и приучить [их] к Себе, да­бы неожиданным появлением не быть неузнанным и неприня-[113]тым; чтобы быть узнанным, явившись, как видевшим Его, так и ожидавшим[37]. Но если уже на протяжении долгого времени Он, пришедший к своим созданиям, не был принят, то что бы было, приди Он без оповещения и уведомления? Но Он предваряющим промыслом оповестил все народы и грядущих вовеки (Еф. 1.9).
353. Как говорит один из посланников Божьих, «Мне дана благодать сия благовествовать язычникам неисследимое богатст­во Христово, открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все, дабы ныне сделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3.8-11). Он же говорит: «Когда исполнится время» (Гал. 4.4).
354. Но кому же из людей было под силу, исследовав, препо­дать такое учение о божественности? [Это возможно] лишь в той мере, в какой Он сам пожелал познакомить с Собой, дабы они познали Его и спаслись. Мы же, твари, не в силах поведать о Творце, мы, на которых этот образ пригвожден, согласно тому, что нас создал Господь [по своему образу и подобию]. Но насколько мы в нашей немощи в состоянии воспринять, настоль­ко он пожелал поведать нам о Себе, ибо никто не знает о Боге, кроме Духа Божьего и Сына, который пришел, поведал, открыл и показал, что «Видевший Меня, видел Отца Моего» (Ин. 14.9).
355. Но Бог есть Живой Дух (Ин. 4.24), огонь палящий. Он неизмерим и неизменен, слава неизреченная, могущество неисся­каемое, красота несравненная и удивительная, [Сущее] непости­жимое для разума и рассудка, неизъяснимое языком, неохвати­мое мыслью, находящееся за пределами [возможностей] всякой речи. Он невидим для глаз, неслышим для ушей, и страстным же­ланием сердца невозможно постичь Его. Небо целиком, весь мир и вся вселенная не в состоянии превзойти и вместить Его. А Его слово, господствуя, вмещает в себя все, и силой Его повеления [земля] остается повисшей, без парящих крыльев, и кажется, что летит. Он объемлет в Себе все, находится в основе всего, над всем, вне всего, все от Него, и все в Нем, и все для Его славы.
356. Многими знамениями и многообразно говорил Он с на­шими отцами в пророках (Евр. 1.1) с помощью неизреченных ви­дений, бесподобных преображений, удивительного голоса, достохвальной красоты, божественных образов. Одному являлся в виде света, в образе человека, другому — как воспламененный огонь, в образе человека Он являлся многим праведникам и гово­рил с ними сообразно их возможностям лицезреть [Его] и [спо­собностям] вынести Его голос. Ибо человек не в состоянии ви­деть Бога в Его [истинной] сущности (Ин. 1.18; I Ин. 4.12), подоб­но тому, как свеча [не выдерживает] огня, и горы не могут взи­рать на Него, ибо, воззрев на Него, они растают (Пс. 96.5).
357. Но когда Он по доброй воле своей и своему благодеянию являл Себя, Он показывался в образе человека, то в виде света, то в виде огня и в виде ветра, а [порой] в облаке, тумане или вихре.
358. Если мы говорим, что Он огонь, то мы говорим то, что видим. Если говорим, что это свет, то понятие о Его подобии мы черпаем из нашей природы, из-за нашей неспособности указы­ваем на невидимое как на видимое. Он же показывается сообраз­но нашей слабости, дабы не испепелить нас, тварей телесных, трепетом от Его славы. И имя Его никому не ведомо, ибо там, кроме Него, нет еще кого-либо, кто мог бы там и здесь назвать Его по имени.
359. Объявляясь праведникам, Он скрывал в Себе Свой гроз­ный лик и показывался в образе человека и ангела, распознавае­мый в той мере, в какой может выдержать зрение. Ни тварям под силу рассмотреть Творца, ни тесту узнать [своего] месильщика.
360. Но Творец милостив к своим созданиям: ибо Бог создал все творения и наделил их достохвальной красотой и соразмер­ной славой. Он создал из земли земные тела, а из света — ангелов, украшенных прелестным светом, и украсил престол славы, к ко­торому воссылаются благословения ангелов, голоса серафимов, хвала бдящих [сил], [восходят] собрания [небесного] воинства, сонмы святых, чины восхвалителей, благословения небожителей, молитвы праведников и поклонения святых, серафимы, херуви­мы и сплоченное воинство света.
361. XXXVII. Приведя это свидетельство, мы по порядку представили вашему вниманию истинную святую веру, которую нам непосредственно преподали Священные книги [по внуше­нию] Святого Духа о вечном царствии божественности, откры­том нашим праведным отцам через таинство, [о чем] мы извеще­ны были Сыном и Святым Духом и благовещены святыми проро­ками и апостолами, и была дана непоколебимость веры.
362. Ибо через веру мы утвердимся в истинности единого Бога Отца, Господа и Творца всего, и Единородного Сына, который от Отца, у Отца и с Отцом, и Святого Духа, который от Его же сущ­ности, которым были созданы все твари: [Он] единое царствие, единая сила, единая власть, единое величие, единое знание, еди­ное таинство, единое владычество, единое беспредельное могу­щество, три совершенных Лица, одна совершенная воля, неизреченное, неисследимое единство Троицы; одно естество, одна сущность, одно Божество — Отец и Сын и Святой Дух: три Лица — одно могущество Божественности. Отец от Себя, Сын от Отца, Дух от Них и в Них: естеством, сущностью, божествен­ностью во всем соравные — в глубине, высоте, широте, длине (Еф. 3.18); одна сущность естества, один венец Троицы; и небо, и земля полны Ее славы (Ис. 6.3)[38].
363. Как об этом говорит в своих вдохновенных молитвах и сын пророка, царь Соломон: «Небо и земля не вмещают Тебя» (III Цар. 8.27; Пар. 6.18). И пророк от Лица Господа говорит: «Небо -престол Мой, а земля — подножие ног Моих; Где же построите вы дом для Меня, говорит Господь, и где место покоя Моего? Ибо все это сделала рука Моя. Где же Я приобрету покой и куда Я пристану, если не у смиренных и сокрушенных духом и трепещу­щих пред словом Моим?» (Ис. 66.1-2), и «Я буду их Богом, и они будут Моим народом» (Иер. 24.7; Иез. 36.28, 37.23, 27; Зах. 8.8). А тот, кому не достаточно неба и земли, того не охватит сердце че­ловека — неужто человек нечто большее, чем небо и земля? Но что желает Бог, то и бывает; что пожелал, то и создал; что поже­лал, то и возникло; то, что Он желает, тем не пренебрегает; Он сжался, уменьшился и стал тем, чем и хотел стать (Флп. 2.7).
364. XXXVIII. И вот, Бог послал в мир Сына своего, который, придя, родился от женщины и облекся в наше человеческое тело, оживив своим телом все тела. Посредством Него победил Творец мира, чтобы обновить праведных и освободить от греховного рождения, сделать их ангелоподобными и назвать детьми Божьи­ми (I Ин. 3.1), смертных обессмертить бессмертным Духом, поч­тить божественной славой. Они украшаются прекрасным светом и из жизни земной переходят в небесную, от смертности — в бес­смертную жизнь, обретают непреходящий свет и нетленную кра­соту образа.
365. Сколь же неописуемо Божество, чья воля — источник всех благ, и Он — повелитель всех деяний. Словом уст Его утверди­лись все твари, и от Него получили свет все светила, и Его силой утверждены все творения — своды небес и вся земля, и все, что в них, «и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32.6). Небесные служители и светозарное воинство святых живут надеждой на Него и уповают на Его милости. Взором Его удовлетворяются потребности всех тварей, все живут [благодаря] Его могуществу и «Очи всех уповают на Него» (Пс. 144.15).
366. Он по природе своей сущности[39] творец, зиждитель и предводитель всего. Беспредельное могущество, исходящее от Него, простираясь, объемлет все. Из Него изливается живитель­ная сила, переходящая во все создания,— небесные и земные, в воздух и ветер, в огонь и воду, в свет и тьму, в бездны и верши­ны. Своим всепроникающим светом Он изливается в невидимых силах, духовное могущество Его беспредельно, распростерто во всем, рассеяно везде, и лучи Его сияют могуществом и непости­жимым естеством. Для Него нет границ ни [в достижении] высот горних и глубин пропастей, ни в простирании направо или нале­во, ни [в движении] вперед или назад. Есть шесть могуществен­ных лучей, шесть тысячелетних эпох[40], а седьмая эпоха — для от­дохновения праведников.
367. Как же мы можем утверждать, что Бог подобен нам, состоящим из членов, сделанных из земли? Каждый член выпол­няет установленную для него работу, не будучи способен делать работу товарища: ни глаз не может слышать, ни ухо — видеть, ни язык — обонять, ни руки — ходить, ни ноги — кричать. Рот — для еды, нос — для обоняния, нёбо — для вкуса, каждое из них привя­зано к присущей ему природе.
368. Но Он своей волей осуществил свое всеспасительное при­шествие и исполнил волю Отца. От Бога был послан Бог — святой Сын, Который обрел тело от девы, совершенный человек, совер­шенный в своей Божественности[41]. Он явил силу Божественности и показал слабость плоти. Телом он стал сослужителем нашей че­ловеческой природы и освободил от грехов человеческое тело. Им Он спустился в ад и вывел оттуда заключенных в аду. Телом перенес страдания, изгнал сатану и связал грехи.
369. А тем, кто поверил в Него во плоти, Он открыл свою Бо­жественность, кто же ошибся из-за тела, те отвергли Его соединенную единую приро­ду[42]. Ибо Он восприял человечество, соединив неизреченно Божественное Слово и плоть. Уверовавшие в Него насладятся несказанными благами, а уклонившиеся от этой веры пошли по неизведанным и тайным дорогам, свернули с пути, оказавшись в окружении непроходимых троп, и многих совратили с истинной веры. В то время как они считали, что нашли нечто, они ничего не нашли, как и писано: «Они пошли за суетою и осуетились» (Иер. 2.5). Ибо для того, чтобы найти, нужен труд, а труд без на­хождения [чего-либо] через ложное учение доводит до идолопо­клонства.
370. Ибо через всех пророков оттуда, свыше, Он дает знать все время чередующимся поколениям о грядущих событиях. И на предваряющих примерах Он много раз поучает тех, кто придет после,— то призывая к покорности ужасными угрозами, упомина­нием о том возмездии, которое было сперва, дабы, устрашив не­покорных, побудить их следовать по истинному пути, как, напри­мер, всевозможные удары египтян и жестокое отмщение им за это; то напоминая о погибших в пустыне разуверившихся людях и всех тех, кто испытывал гнев Божий.
371. Так и в связи с Христом Он приводит в пример жителей страны Содома и Гоморры, дабы не случилось так, чтобы из-за неверия нескольких [другие] не подверглись бы более жестокому наказанию. Порой напоминает о многообразных изумительных [118] чудесах и воздаянии праведникам божественными дарами. В то же время Он напоминает о порядке устроения творений, многож­ды повторяя: «Распростер небеса и разостлал землю» (Ис. 44.24) и «Затворил море пределом» (Иов 38.3), дабы покорно внимающих поощрить всем этим [верить] в обещанное.
372. XXXIX. Когда Он явился, Всеспаситель исполнил неког­да обещанное о Нем. И свидетельством, предвозвещенным про­роками, мы можем удостоверить пришествие Сына рождением во плоти Сына Божьего, и богодухновенными их словами — сказан­ное о Богочеловеке, как и сам Господь ранее показал пришествие Сына Своего возглашениями своих достойных про­роков.
373. Ибо «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам по­лучить усыновление» (Гал. 4.4-5). Этому вторит и Предтеча Иоанн, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небес­ное» (Мт. 3.2). Также Господь вечности, рассказав притчу о царствии, изрек: «Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1.15).
374. И вот, пришел чудесный сопромыслитель Сын Божий, да­бы исполнить предвечно установленное слово, о чем говорит и пророк: «Утверждает слово рабов Своих и приводит в исполне­ние изречение Своих посланников» (Ис. 44.26). Ему путь готовит и ангел, который приветствует деву во исполнение пророчества о том, что «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7.14; Мт. 1.23) и говорит: «Радуйся, Благо­датная, Господь с Тобою» (Лк. 1.28).
375. Затем, указывая, каким образом Господь будет с ней, го­ворит: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; и рождаемое святое наречется сыном Всевышнего» (Лк. 1.35). И затем, обращаясь к пророчествам, говорит: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1.32-33). О нем говорит и преисполненный Духа патриарх Иаков и, признавая славу Иуды, пророчествует: «Не отойдет ски­петр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет тот, [119] кому принадлежит Царствие, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).
376. Вот мы видим исполнившимися все пророчества, и вот мы видим всех язычников, которые служат Ему по [доброй] воле и невольно. Сказано: «Он привязывает к виноградной лозе скот свой, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» (Быт. 49.11), сиречь, [имеет в виду Его] смиренное пришествие к работникам сада, которые не признали хозяина сада, доброволь­но претерпевшего мучения, о чем поведаем вам в свое время, ибо нам еще следует рассказать о его рождении, предвещании проро­ков, проповеди апостолов, свидетельстве мучеников[43].
377. XL. Он Сам пребывает в своей сущности, как истинно Су­щий, но, пожелав, Он обрел человеческий облик, оплотился и спустился в наше подобие. Бывший необъятным и недостижи­мым во всей полноте Божественности, ради нас Он приобрел пре­делы и заключился в теле. Воистину Он уместился в теле и стал истинным человеком[44]; снизошел до поношения, дабы возвысить нас. Но своей Божественностью Он пребывает на небе и на земле, у Отца и с Отцом[45]. Все творения движутся по Его повелению, согласно установленному для каждого порядку.
378. Хотя и ради нас Он снизошел до поношения, но остался всегда живой Божеством Своим, как об этом говорит Он сам: «Я тот же, и не изме­няюсь» (Мал. 3.6). Несмотря на то, что Он принял облик и плоть человеческие, однако Он всегда был неотделим от Отца и Духа Святого Божеством Своим[46]. И еще говорит: «Сей Бог есть Бог наш на веки и веки» (Пс. 47.15). И еще говорит: «Ты — тот же, и лета Твои не кончаются» (Пс. 101.28). Этот глас дошел и до величайшего из пророков Моисея: «Я есть сущий изначала. Так скажи, что изна­чала сущий Бог послал меня к вам» (Ис. 3.14). То же говорит Иоанн в своем послании: «О том, что было от начала, что мы слышали, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем» (I Ин. 1-2), ибо Он сам есть истинный Бог и жизнь вечная.
379. Неохватимый обрел тело, стал осязаем и охвачен телом[47], и по своей воле Он взял на себя все, что присуще телу; не будучи узнан[48], смиренно переносил [страдания]. И не по чьему-то принуждению, но по Своей собственной и свободной воле перенес Он это, как и Сам говорит: «Имею власть отдать Себя по своей воле, дабы опять принять ее» (Ин. 10.18).
380. И Он родился от Девы и по своей воле исполнил волю пославшего Его, [и сам] говорит: «Я пришел творить волю Отца Моего» (Ин. 6.38), дабы показать единство их одной, неразрыв­ной, неделимой сущности [Бога]. По воле Отца Он вошел в утро­бу Девы и не побрезговал, ибо Он очиститель всего. По Своей во­ле был обернут в пелены и положен в ясли животных, ведь Он — Владыка и Творец всякого величия, родитель всех благ.
381. Древний[49] ради нас стал младенцем и принял облик наше­го слабого человеческого тела, чтобы перенести нас в Свое бес­смертие. И хотя Он облекся в тело и снизошел до нашего подо­бия, однако в Своей Божественности остается в славе природы Отца, каким действительно был, есть и пребывает вечно с Отцом своим в высотах природы своей с нашей плотью, в которую Он облекся, непрестанно вославляясь духовными и огненными анге­лами.
382. Придя, Он стал человеком, чтобы мы, состоящие из пло­ти, могли бы Его видеть. Но Бога в Его сущности не видел никто (Ин. 1.18; Ин. 4.12) — ни ангелы, ни архангелы, ни серафимы, ни херувимы и ни тысячное небесное бдящее воинство. Но Сын, ставший плотью, показал и открыл Себя совершенным мудре­цам, чтобы они насладились дивным светом, ибо «Видевший ме­ня, видел Отца моего» (Ин. 14.9). И Он, придя, исполнил через Де­ву обещанное. И первое рождение было от Отца ранее беспре­дельной вечности[50], постоянное и вечное рождение, от присносу­щего и вечного Отца прежде всего.
383. Нам, созданным Им слабым существам, следует знать лишь столько, что Он и истинный Бог едины, почему и [это единство] называется общим отцовством для небесных и земных [созданий]. Один единственный Господь, три Лица одной Сущ­ности, три Лица и одна Сущность, единство знания, единое могущество в единой славе, одно единое в излучении света, единое могущество в единой славе, одно единое в излучении света, с одной единой сущностью, ибо никто не может исследовать, как или почему Он [таким] явился.
384. Веруйте в Троицу, исповедуйте единство в нерушимом молчании, с безмолвной верой. Ведь мы, имеющие земную обо­лочку и сделанные из земли создания, как мы можем исследовать и познать Всевышнего, и как мы, имеющие начало, можем иссле­довать безначальное, недостижимое?
385. Вот истинная вера. Он снизошел, соединив Свою Божествен­ность с нашей человеческой [природой] и бессмертное со смерт­ным, дабы всех людей неразрывно [связать] со своим Божествен­ным бессмертием. Когда Единородный Сын Божий, соравный по силе Отцу, во плоти взошел одесную Отца, он соединил нас со своей Божественностью. Его рукой Отец утвердил основания земли и распростер пространство неба (Прит. 8.29; Ис. 40.21-22). О Нем говорит пророк: «Явил Господь десницу Свою и мышцу Свою всем язычникам, и все концы земли увидели спасение Бога нашего» (Пс. 97.1-3).
386. Он Сам — Единородный Христос есть десница Отца и мышца. И им осветилось все возникшее, ибо «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, все чрез Него на­чало быть» (Ин. 11-3), и через Него утвердилось все, что в небе и на земле. Необходимо было им очиститься через Него, Который их создал и утвердил, и Им они освятятся, ибо Бог пожелал, что ­бы творения жили, а не погибли.
387. XLI. И вот, Бог направил свой Дух Святой к деве Марии, и Сын Божий от девы обрел тело, которым истребил зло; этим же телом искупил грехи, соединив Свое вели­чие с униженностью, невидимое соединил с видимым. Благовест­вование ангелов пастухам предвещало о божественной славе, яс­ли и пелена указывали на смиренную немощь плоти, путеводные звезды, подношения волхвов были проявлением Вседержителя, чтобы мы через земные [свойства] могли бы познать Его опло­щенного, а небесными [знамениями] — Его Божественность.
388. И вот, смотри, о чем возвещает нам Михей духом проро­ческого дара: «И ты, Вифлеем,— говорит,— немалого положения достиг. Из тебя произойдет мне Глава и Владыка дома Израилева, и Которого происхождение из начала дней вселенной» (Мх. 5.2; Мт. 2.6). «Из начала» указывает на божественность, «Вифлеем» значит плоть. Архангел говорит: «Родится и нарекут его имя Иисус» (Мт. 1.21; Лк. 1.31). И псалмопевец пропел: «Прежде солнца пребывает имя его» (Пс. 71.17). Один возвещает о телесном рождении, а другой указывает на Его божественность, рожденную от Отца прежде солнца[51].
389. Эту истинную веру мы имеем из Священного Писания и канонов церкви[52], которые ведут [нас] по пути жизни к Богу и с верой в учение, [изложенное] в Священном Писании. И не откло­няйтесь от правил мудрости, ни налево, ни направо, ибо семена, которые мы сеем на ниве сердец слушателей, не бесплодные и прогнившие, высохшие и захиревшие, а те семена, которые взяты из божественных писаний, из книг изреченных [Св. ] Духом. И ес­ли кто-нибудь сверх этого бросит в слух внимающих какие-либо подобные семена, такие да будут прокляты (ср. Гал. 1.8-9). Даже если это будет ангел с небес, то он будет подобен змию, прокля­тому на поедание земли, который лживыми и лукавыми словами хотел изменить заповедь Божью[53].
390. Но мы вам такого обмана не предлагаем, и это свиде­тельствуем перед Богом, ибо лишь Он знает тайны сердца (Пс. 43.22), лишь Ему известно все сокрытое, так как постоянно мы у Него на виду. И ныне перед Ним мы говорим о Его запове­дях — изобильных, исполненных [мысли], плодоносных, при­быльных, полезных, благолепных, [которыми] заполняются жит­ницы, могущие обогатить вас здесь телесным плодом, а там, в царствии, дать вам наслаждения непреходящей и небесной ра­дости. Слава Ему, Вседержителю, который ради того, чтоб мы жили, вочеловечился и ходил в образе человека, ел и пил, был за­мучен, истерзан, распят, пригвожден, убит, погребен, ожил, вос­крес, вознесся и, восстав, воссел одесную Бога, своего Родителя. И Отец оживил всех, кто уверовал в Него[54].
391. XLII. Но нам еще остается рассказать вам о рождении Сына Божьего от Девы. О том, как это произошло, мы расскажем со всеми подробностями. Ибо не потому, что, родившись от Де­вы, безначальное сущее Слово получило начало, а потому, что [123] прежде всего в вечности было рождено Отцом, а ныне ради нас спустилось и плотью родилось от Девы; и лишь Он знает о рож­дении от Отца, Который Его родил. А второе рождение благодаря Ему имело место среди людей, дабы дать жизнь людям, спасти землю от первого проклятия и, придя, своими благословенными шагами обновить ее; и, видя обреченных на гибель людей, он собрал рассеянных и нашел потерянных.
392. Затем, целомудренное пречистое чрево Девы, сподобив­шейся благоволения, непостижимым [для нас] образом зачало Сына Божьего от Духа Святого. И как все роженицы она родила своего первенца в городе Давида в Вифлееме, во исполнение по­рочества: «И ты, Вифлеем — дом Ефрафа, мал ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Глава и Владыка Израиля, Которого происхождение из начала, от дней вечных вселенной» (Мих. 5.2).
393. Видишь предвещанные события? Видишь благовестив ан­гелов в обиталище пастухов, что «Ныне родился вам в городе Да­видовом Спаситель, Который есть Помазанник Господь?» (Лк. 2.11). Видишь, что тот, появление Которого было с начала мира, [о Нем] говорится «сегодня родился»? Они говорили о По­мазаннике, чтобы указать на пророчество, в котором [говорится]: «Кто рассказывает людям о Помазаннике Своем». Он [Своим] знаком отметил Помазанника, [сказав]: «Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2.12). Это и была вечная тайна, сокрытая Богом, которая была открыта небесному воинству (Кол. 1.26).
394. Там Его божественную славу восхваляло небесное воинство и наставляло пастухов, дабы из-за яслей и пеленок вдруг Он не был бы пренебрегаем ими. Тогда пастухи, поспешив, в указанном ангелом месте нашли Младенца, который стал из­вестен не только окружающим, но по знамению звезды и далеко на востоке. Поэтому так должно понимать богодухновенные про­роческие писания о том, что «Младенец родился нам, Сын дан нам, владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Посланник великого Совета [Божьего], Чудный Советник, Бог могучий, Князь, Отец будущего мира» (Ис. 9.6). [124]
395. Видишь ли ты, что Сын, Князь, Посланник, Советник, мо­гучий Бог и Отец будущего мира обозначают Младенца, родив­шегося сегодня? Ибо воистину Он Сын, так как это сила Божья, Советник и могучий Бог, через которого утвердилась вечность. И в то же время — Младенец, ибо сегодня родился в Вифлееме от Святой Девы, и о Нем ранее речено было: «Господь сказал мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2.77). И [Он] Отец буду­щего мира, ибо рожденный девой второй человек (ср. I Кор. 15.47), пришед с небес, должен обновить мир, одряхлевший и ставший смертным по воле первого земнородного человека. И Князь, ибо «отрасль, происшедшая от корня Иессеева,— говорит Исайя,— и цветок от побега его» (Ис. 11.1), плод дочери Давида. Он воссядет на престоле Давида, и царствие его будет про­цветать.
396. XLIII. И так, наступили времена, которые заранее опреде­лил пророк: «Вот наступят дни, говорит Господь, когда Я выпол­ню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль пра­ведную,— и будут производить суд и правду на земле» (Иер. 33.14-15; ср. Иер. 23.5). Об этом он говорит также: «Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее! Не отдавай другому славы твоей и полезного для тебя — чужому народу» (Вар. 4.2-3).
397. А другой пророк дает более ясное указание: «В тот день я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как дни вечные, чтобы Меня искали оставшиеся люди и все язычники, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь» (Ам. 9.11-12). О том, кто это делает, известно от начала веков, ибо ранее, обещая Давиду, Он говорил: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс. 131.11), сделаю его превыше царей земли. И продолжу престол его,— как дни неба, как солнце предо Мною и как луна, установленная в воздухе» (Пс. 88.28, 30, 37, 38).
398. Он пришел, «Ему принадлежит Царствие, и Он — надежда язычников» (Быт. 49.10). И восстанет вселенский царь, покоряя все народы. И Его царствие не будет передано другому народу, во исполнение речения Даниила (ср. Дан. 2.44). И Давид, сын которого был наречен Христом, богодухновенными, исходившими из сердца пророка словами, вырисовывая образ царя, сначала го­ворит: «Он прекраснее сынов человеческих: благодать излилась из уст Его» (Пс. 44.3). [Здесь] он говорит не о красоте облика, а о несравненной славе. И вновь: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею» (Пс. 44.4). И после этого ясно изрекает: «Престол Твой, Боже, вовек: жезл пра­воты, жезл царства Твоего» (Пс. 44.7), и указывает на то, что Он Помазанник, и сам пророк воспел пришествие Помазанника: «По­сему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучаст­ников Твоих» (Пс. 44.8).
399. Видишь, что заранее провидец-пророк был извещен свя­тым Духом о том, что Единородный Сын Божий, возлюбленный сопрестольник Отца, стал сыном Давида, возведенным навечно на его престол. Как и речено: «Всегда видел я пред собою Госпо­да, ибо он одесную меня» (Пс. 15.8). Он сам знает, что клятвой поклялся ему Бог посадить на его трон плод чрева его (П Цар. 7.12). Об этом свидетельствуют и примеры [из Священного Писания], что «Христос придет от рода Давидова и из селения Вифлеем» (Ин. 7.42).
400. И там не только из-за ранее бывших пророчеств, но и че­рез знамение Он был признан как царь пришедшими в тот час к Нему волхвами, которые говорили: «Где родившийся Царь Иу­дейский?» (Мт. 2.2). Узнав от книжников, они пришли к тому месту, где находился Младенец, и поклонились Ему, поднесли дары, и тут же признав Господа и извещенные ангелами[55], [иным путем] возвратились [в страну свою].
401. XLIV. «По прошествии восьми дней, [когда настало] вре­мя Его обрезания, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом, прежде зачатия Его во чреве» (Лк. 2.21). Как и говорит пророк: «Прежде нежели Он образовал тебя во чреве, я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1.5). Это говорится о Господе, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин. 10.36). А другой пророк [говорит]: «Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое» (Ис. 49.1). [126]
402. И вот, обрати внимание, что Он получил от Святой Девы подлинный облик [из плоти], а не призрачную видимость[56]. Ибо [здесь] берет начало Тот, кто не имеет начала. Считая по дням, на восьмой день до восхода утренней звезды (Пс. 109.3), подвергся обрезанию Сын, благовещением обещанное семя Авраамово, и благословятся в нем все народы земли (Быт. 18.18). Следователь­но, обрезание Иисуса Христа было исполнением благовести, [данной] отцам. Он, «говорит,— подчинился закону, чтобы спасти подзаконных, дабы и нам получить усыновление» (Гал. 4.5).
403. Затем, не будучи принят, сын Давида был изгнан в Еги­пет, во исполнение [речения]: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мт. 2.15). Ибо Богом ранее предустановлено было через Его преисполненных Духа пророков, что должен был, пришед, пре­терпеть Единородный Сын от евреев. Как об этом говорит и Петр в Книге деяний апостолов, что «Бог же предвозвестил устами всех своих пророков пострадать Христу своему, так и исполнил» (Деян. 3.18), что и сам Господь говорил: «Я пришел исполнить за­кон и пророков» (Мт. 5.17).
404. XLV. Призванный затем из Египта, он пришел в Назарет, свою предполагаемую по плоти родину. Сын человеческий рос, преуспевал в возрасте, как подобает человеку (Лк. 2.52). Жил в согласии с племенем Израилевым, дабы они по доброй воле обра­тились к бьющему источнику жизни. Ибо о Нем предвещал псал­мопевец, [говоря]: «У тебя источник жизни» (Пс. 35.10). И Спаси­тель известил об этом самаритянку, сказав: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: «Дай Мне пить», то ты сама про­сила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4.10).
405. Затем, когда ему исполнилось 12 лет, Он отправился в Иерусалим и, вступив в беседу со знатоками законов, всех уди­вил, во исполнение пророчества: «Вот дитя Мое поймет, возне­сется и возвысится и возвеличится» (Ис. 52.13). Ибо хотя и Бо­жественность снизошла с неба, однако нами, обитавшими внизу на земле, она была узнана превознесенной [на небеса], нами, ура­зумевшими, что, хотя и [Бог] смиренно снизошел, однако силой своей природной славы Он вознесся по предвещанному видению пророка: «вознесется и возвысится и возвеличится» (Ис. 52.13). [127]
Потому что Он, как не нуждающийся в славе, после того как Сам исполнил свою собственную волю терпеливой мощью, вознесся не с чьей-либо посторонней помощью, а благодаря своей природ­ной славе, и был признан небесным воинством, согласно слову: «Восшел Бог при благословениях и Господь наш при звуке труб­ном» (Пс. 46.6).
406. А труба — это ведь не рог, звучащий под напором воздуха из губ, надутыми щеками, а [звук], чудесным, божественным бла­говестием наполняющий все и кричащий: «Вот Бог, вот Гос­подь!» (Ис. 40.10). Ибо они должны пройти животворную дорогу проповеди Его учения и, внимая Ему, познают Его, что: «Вот Господь! На Него уповали мы: возрадуемся и возвеселимся за спасение наше» (Ис. 25.9). Им открылась дорога для света их жиз­ни, благ и покоя, дабы уразуметь, что, с Ним вознесясь в царст­вие, они станут обитателями жилищ и чертогов света. Они с бла­говолением услышат и поймут, то есть вся вселенная познает Его, как говорит псалмопевец: «Вспомнят и обратятся к Господу все края земли» (Пс. 21.28).
407. А «возвысится и вознесется» (Ис. 52.13), потому что Он снизошел в смирении со смиренным телом, поэтому в том же те­лесном облике смирения Он вознесся. Явился как смиренный че­ловек, и более всех людей был кроток и покорен, и в страданиях своего тела проявил спокойствие и терпение. Поэтому этим же телом вознесся из покорности, своей человеческой природой воз­высился и вознесся и возвеличился, ибо тем самым Он возвысил принятый Им человеческий облик, на Себе Самом запечатлев об­разец нрава покорности.
408. XLXI. И так, на протяжении тридцати лет, не раскрывая себя, Он, согласно природе развития тела, рос и развивался те­лом, покорился крещению. Сперва был послан как предтеча вели­кий из пророков Иоанн, подготовивший ему путь и направивший стезю Его явления. Он повиновался дать крещение покаяния, но не крещение, носящее божественную печать освящения вечной жизни, а крещение чистоты, как в век Моисея, когда Бог, поже­лав явить Себя им, повелел им омыться и очиститься, дабы спо­добиться увидеть славу явления Божьего. [128]
409. Подобно этому и Иоанн, придя, омыл народ покаянием, дабы при пришествии Сына Божьего, они [могли бы] с досто­должной готовностью внимать Его наставлению, открыть в своих сердцах дорогу, чтобы суметь принять Вседержителя в своих скромных и бедных жилищах.
410. И вот, явившись, Он сам принял крещение от Иоанна, взявшись написать вечный завет и скрепить своею кровью, чтобы все жили светоносным и животворным крещением; повелел всем земнородным людям, всем, состоящим из плоти, уподобиться бо­гоподобному образу спасения. И вот Он пришел к крестителю Иоанну, дабы получить от него крещение. Но тот, преисполнив­шись страха, пошел Ему навстречу, [говоря]: «Мне надобно креститься от Тебя» (Мт. 3.14). А Он, услышав, ответил и повелел смело Его крестить, [сказав]: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам поступать, дабы исполнить всякую правду» (Мт. 3.15).
411. Но что значит правда, если не то, что Святым Духом отец Иоанна Захария воскликнул: «Вспомнил,— говорит,— клятву, ко­торою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам небоязненно, по избавлении от врагов наших и от рук всех ненавидящих нас, служить Ему в святости и правде» (Лк. 1.73-75). Ему вторит и псалмопевец: «Вспомнил завет Свой, [слово] . . . которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку. И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный» (Пс. 104.9-10). Законом отцов Он бла­гословил всю землю, благословил [и] исполнил [данные им] обе­щания, и поэтому Он сам явился среди вод и сделал воду одно­временно очищающей и обновляющей.
412. И как первую землю Он явил из вод своим повелением, и, утучненные водой, родились из земли все растения, пресмыкаю­щиеся, звери, животные и птицы благодаря свежести вод, подоб­ным же образом Он крещением обновил родотворное чрево вод, очистив водой и обновив старость износившегося земного ве­щества, которое одряхлело от [тяжести] грехов и лишилось бла­годати Духа. И вот невидимый Дух вновь раскрыл чрево по­средством видимой воды, украшая новорожденных, новооперив­шихся банею возрождения (Тит. 13.5), облачая всех в светлые одеяния, чтобы они могли родиться вновь. [129]
413. Как в самом начале, во время сотворения [мира] Дух Бо­жий носился над водами и оттуда создавал виды существ и пове­левал творениям утвердиться в бытии; и как Он повелел образо­ваться тверди неба, обиталищу огненных ангелов, которое видит­ся нам водным, подобным же образом Он пришел и исполнил обет, заключенный с отцами. Он Сам снизошел в воды, освятил земные нижние воды, оскверненные людскими грехами.
414. И вот, опустив свои стопы в воды, [Он] освятил их и сде­лал очищающими. И как в начале Дух витал над водами, таким же образом Он поселится в водах и воспримет всякого, кто ро­дится через Него. А сгустившиеся верхние воды — это обиталище ангелов. И вот, Он сделал эти воды подобными тем, ибо Он сам погрузился в воду, чтобы все могли через Духа посредством воды обновиться подобно ангелам, и чтобы тот же Дух до скончания века с помощью воды мог сделать всех сынами [Божьими]. Ибо Он открыл врата нижних вод, чтобы могли раскрыться врата верхних небесных вод и чтобы Он мог возвысить всех в славе для усыновления.
415. Поэтому и истинный Сын Божий преклонился и вошел в воды крещения, чтобы выполнить обещания, данные отцам, и за­веты. До этого он пошел также на обрезание, дабы обеим сторо­нам даровать милости и добро: своим обрезанием подтвердить [незыблемость] исполнения обещаний и поощрить достойных наследия на приглашение к усыновлению. Сам приняв крещение, Он всем крещенным дает жизнь своим крещением. Он сделал крещение почетным, Сам войдя [в воду] для крещения.
416. И Он там же, благодаря голосу Его Отца и сошествию на Него Духа, в первый раз опознанный, был признан истинным Сы­ном Божьим. Ибо опознанный, Он был признан там во исполне­ние предсказания Отца: «Вот, мое дитя преисполнится мудрости, возвысится и вознесется и возвеличится» (Ис. 52.13).
417. Тридцать лет Он молча и невидимо был среди них, пока не настало время крещения, и тогда стал известен всем. Иоанн свидетельствует и говорит: «Сей есть Тот, о котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли благодать» (Ин. 1.15-16, 30). [130]
418. XLVII. И Дух снизошел на Него в образе голубя. Но поче­му Дух святого Бога показался в образе голубя? Чтобы очевид­цам показать, что нет иного способа приблизиться к Сыну Божье­му, кроме невинности, праведности и чистоты, и что они должны уподобиться голубю и вобрать в себя этот образ.
419. Ибо Он исследователь сердец и тайновед и выявитель лю­бой тайны, так как Он ведает обо всем и все, что говорит, может исполнить, и нет ничего невозможного для Него. Как и сказал Гавриил Святой Деве: «Ибо у Бога не останется бессильным ни­какое слово» (Лк. 1.37). Он выявляет тайны сердец людских и укоряет, [ибо] «Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32.15), приближающихся к Нему.
420. Дух снизошел в образе голубя, чтобы научить видящих подходить к Сыну Божьему, очистившись мыслью, принимать милость благодеяния Духа и быть угодным Богу. Поэтому явился Сын Божий и исполнил данный отцам обет, назвав их сынами. Явившись, Сын Божий крестился, дабы утвердить крещение всех, кто должен креститься; и, завещая это, поведать о спасении, наставляя, вразумить, тем самым возвещая, раскрыть миру все­жиздительную истину Своего учения. Как говорит пророк от имени Сына Божьего: «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно, не в темных местах земли, с того вре­мени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Гос­подь и Дух Его» (Ис. 48.16). Видишь ли ты единство Сущего? «С того времени, как это происходит, Я был там»,— говорит Он, выявляя силу единосущной Троицы, содеятельной в творении и единой в обновлении.
421. И вот, небо разверзлось, и Отец возгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мт. 3.17; Мк. 1.11; Лк. 3.22; Ин. 1.32) и Дух снизошел в образе голубя, чтобы раскрылось таинство единосущ­ной силы пришествия Сына.
422. И что означают слова: «сначала говорил» (Ис. 48.16), если не предвещание пророков, среди которых Он сам о Себе сказал и по единосущному решению Отца и Духа пришел и явился в пос­ледние времена, «Кто был в начале Словом и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога; все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный Богом, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1.1-7).
423. Итак, исполнив и совершив все, свет Сына Божьего про­ник к нам, чтобы осветить всякого человека, который должен прийти в этот мир, и мрак не мог состязаться и победить. Этим светом был сотворен мир, который, однако, не признал Его. И вот поэтому Он явился, чтобы они познали Его свет и стали бы чадами Божьими (Ин. 1.12). Он пришел подтвердить закон и про­роков, явил примеры [святости] и утвердил истину.
424. И что значит «Слово», неужели лишь звук, происходящий от столкновения языка с воздухом, не существовавший до того как произнесет говорящий и затем исчезающий бесследно? Но оно было названо «Словом» по той причине, что все повеления воли Отца исходят из уст Сына[57], подобно слову во рту говоряще­го. Ибо Он знает Отца и исполняет Его волю, как и Сам говорит: «Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца» (Лк. 10.22). И еще говорит: «Я пришел творить волю Пославшего Меня» (Ин. 4.34). Опять же говорит Иоанн: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре Отца Он явил» (Ин. 1.18).
425. И Он Сам говорит Отцу: «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего» (Ин. 17.1). «Тогда пришел с неба глас: прославил и еще прославлю» (Ин. 12.28). И это говорится не [в целях] поиска прибежища или оттого, что Он был лишен отцовской славы, а чтобы творения услышали и утвердились в Сыне. Так и Сын, на­ходясь среди нас, указывает миру на Отца и Святой Дух, как и Отец возглашает о Единородном: «Се, Отрок Мой, Которому бла­говолит Душа моя; положу Дух мой на Него» (Мт. 12.18), кото­рый и показался, и, снизойдя, опустился на него, как Он Сам и говорит о Святом Духе: «Он прославляет Меня» (Ин. 16.14).
426. Он явился и исполнил волю Пославшего Его. Он же, воз­гласив, говорил: «Верующий в Меня, верует в Пославшего Меня. [132] Видящий Меня, видит Пославшего Меня» (Ин. 12.44-45). И через Себя Он открытым поучением показывает всем славу Отца своего.
427. И Отец послал вперед гонцом предтечу, который, пред­шествовав, возгласил: «Сей есть Сын Божий, вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира» (Ин. 1.29). И поднялся он на высокую гору, к великому могуществу Божественности, как гово­рит провозвестный провидец пророк о Господе: «На святой горе, на горе высокой, там будут служить мне все народы» (Иез. 20.40). Так же и другой провидец восклицает: «Взойди на высокую гору, благовествующий[58] Сиону! Возвысь силой голос твой, благовест­вующий Иерусалиму! Поднимитесь, возвысьте свой голос и не оставайтесь в неведении; скажи городам Иудиным: вот — Бог наш! Вот, Господь, Господь грядет с силою своею, и сильная мышца Его со властию. Вот, награда воздаяния Его с Ним, и все дела Его пред Лицом Его. Как пастырь, Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и ста­нет утешителем для отяжеленных бременем. Кто исчерпал воды горстию своею и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него?» (Ис. 40.9-13).
428. И что значит, когда говорят: «Взойди на высокую гору, благовествующий Сиону!», если не то, когда говорят: «Повелел Господь» (Иона. 2.1), ибо господние повеления превыше всего, и повеления Всевышнего [ниспосылаются] свыше. И что может быть превыше и тверже повелений Божьих? И сами проповедни­ки Божественности поднимались на высокую гору повелений, без страха и боязни смело проповедуя перед всеми.
429. XLVIII. И вот пришел великий Иоанн, сын первосвящен­ника Захарии. Пришел сюда, сотоварищ по храму, не чужой чело­век. Пришел сюда наследник и обитатель Сиона, из того же эфо­доносящего священства, носящий тиару в знак [данных ему] об­лачений святости, хранитель заповедей. И не случайный кто-то, а повязывающий прекрасный пояс, потомок Моисея и отпрыск Аа­рона и благовествующий Сиону[59], удостоенный помазания, при­нявший чин священства предков. И исполнив предсказание про­роков, уйдя в пустыню, согласно божественным повелениям, данным поднявшимся на гору, возвысил свой голос благовестник Иерусалима, поднявшись, возопил, ибо глас его был [гласом] во­пиющего в пустыне (Ис. 40.3; Мт. 3.3; Ин. 1.23) и возвестил: «Вот Бог наш, вот Господь» (Ис. 25.9; 40.9), Он же царь Израиля.
430. И так вся благодать завещанного израильскому роду про­рочества, которой обладал хранитель благовестей и помазания, как и священство вместе с царством, были переданы [ему] через род Левия.
431. И в то время, когда Господь из огня и облака призвал Моисея на вершине горы Синай, и видение славы Божьей было как воспламененный огонь, и когда Моисей взял из рук Божьих заповеди законов, увидел Бога благорасположенным в ответах ему — ибо говорит: «Я благостен и милосерд» (Ис. 34.6),— тогда он принял завещанную власть — священство, царство и пророческий дар из рук Божьих. Там он преподал ему пример помазания Христа, дабы вначале были образцы, а затем раскрылась истина, то бишь, Он есть Сущий. Там Он повелел взять рог помазания и ладанницу для ладана.
432. Рог является подобием помазания Христа, ладанница -подобием Святой Девы Марии. Ибо как ладанница была наполне­на благоуханием святости, так и [святая] Дева — Духом Святым и силой Всевышнего. А рог масла являлся подобием помазания Христа, ибо те, кто единожды были помазаны, подобно Ему, по­мазаны были Им. Следовательно, и Аарон был помазан на Гос­поднее священство и принял корону священства, дабы таким же образом творить помазание, возлагая на их [головы] епископ­скую корону, дабы они служили святости Господа, ставя на ал­тарь хлеб насущный, как подобие Сына Божьего.
433. Там Моисей сделал серебряный рог своего помазания, ко­торым творили помазание священников, пророков и царей. Затем велением заповеди власть переходила по порядку по старшинст­ву от одного к другому. Род Авраама хранил это таинство, ибо они передавали это друг другу по преданию до Иоанна — священ­ника, пророка и крестителя. Дойдя до него, оно осталось у него, как у наследника. Ибо ему оно досталось от первых предков, ца­рей, пророков и помазанных священников как хранителю преданий. И он передал священство, помазание, пророчество и царство Господу нашему Иисусу Христу.
434. И исполнилось пророчество Иакова, согласно сказанному сынам рода его: «Не отойдет власть государства, доколе не при­идет Тот, Кому принадлежит царство, ибо Он — надежда язычни­ков» (Быт. 49.10).
435. И вот, первые отцы были по подобию его, на них был за­печатлен образ Бога, поэтому и им подчинялись все творения, ибо видели в них образ Творца. Могли ли бессловесные, безмол­вные и немые твари подчиниться смертным людям, если бы не видели в них Божьей печати и образа Творца? И так предания, переходя от одного к другому, дошли до Иоанна, и Иоанн пере­дал хранимый им завет Господу своему.
436. XLIX. Затем Господь Сам явился, и Иоанн засвидетельст­вовал: «Не я Христос, но послан перед Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и повинующийся ему, ра­достью радуется его, слыша голос жениха; сия-то радость моя ис­полнилась и совершилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли, земный и есть и говорит как сущий от земли; Приходящий с небес, что Он видел и слышал, о том и свидетельствует, и никто не прини­мает свидетельства Его. Принявший его свидетельство сим свя­зан и запечатлен, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит о заповедях Божьих, ибо не мерою дал Бог Духа. Отец любит Сына, и все дал в руки Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную. Кто же сомневается в Сыне, не увидит жизни веч­ной, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3.28-36).
437. И вот, пришел Иоанн гонцом готовить пути Господа свое­го. Ибо подобно тому, как предвестником Его рождения был Га­вриил, так [предтечей] Его явления стал он и, выступив, сказал: «Я послан пред Ним. Имеющий невесту — есть жених» (Ин. 3.28-29).
438. А кто невеста, или кто жених, если не тот, о котором про­рок говорит: «Так говорит Господь: Обручу тебя Мне навек и об­ручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И ты познаешь Господа Бога твоего. И покинешь своих деревянных и [135] каменных любовников и скажешь: пойду я и возвращусь к перво­му мужу моему» (Ос. 2.19-20, 7).
439. Ибо люди оставили служение Творцу своему и покори­лись всякому дереву и камню. И оставили первого мужа, который создал их из ничего, стали блудить со всякими телесными веща­ми, что попадались им на глаза, и предаваться блуду вслед за суетным поклонением созданиям. Поэтому спустился Сын Бо­жий, чтобы стереть с лица земли суетное распутство и блуд с ка­менными любовниками и обратить людей к поклонению отцу, и дать им назвать мужа своего первым мужем. И «первым» назы­вает из-за первозданной природы[60], как поясняет апостол Павел язычникам, говоря: «Решил обручить тебя, чтобы представить Христу чистою девою» (II Кор. 11.2). И пророк говорит: «Невеста станет одесную тебя» (Пс. 44.10), всю вселенную, как одну не­весту, подведя к одному жениху. Таким Он предопределяет чело­века, пришедшего с небес,— Сына Божьего. Как говорит Иоанн: «Имеющий невесту — есть жених, а мы, дружки и слуги, дейст­вуем по повелению, стоим при нем и повинуемся ему, и радостью радуемся его, и слышим голос жениха» (Ин. 3.29).
440. Это тот, о котором упоминает пророк: «Слыши, дщерь, и смотри, приклони ухо твое и забудь народ твой и дом отца твое­го. И возжелал Царь красоты твоей, ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44.11-12). Это тот, о котором говорит: «Сын брата моего, встанешь, пробудишься, близкий мой, возлюблен­ный мой, отопрешь мне дверь дома и поцелуешь меня поцелуем уст своих, и полные груди твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше благоухания любого миро. Имя твое как разлитое миро, поэтому и девицы любят тебя. Мы влекомы благоуханием твоих масел. Царь ввел меня в чертоги свои» (Песнь. 5.5,1.1-3).
441. Кто же невеста, если не церковь язычников? Кто же же­них, если не Сын Божий Иисус Христос, снизошедший с небес и покоривший всех для поклонения Отцу? И что такое: «две пол­ные груди», если не заветы Божьи, напояющие всех невежд ду­ховным молоком знания? И что значит, когда говорят: «Благово­ние мастей твоих лучше благоухания любого миро» и «Имя твое, как разлитое миро», если не помазание Христово и Его имя. Поцелуй — это знак любви, ибо церковь — это владение Христово, и Христос — это Сын Божий.
442. И далее, говоря «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3.30), намекает на время смягчения, ибо крещение, которым Он крестил народ, было крещением раскаяния. [Слова] «Прихо­дящий свыше,— говорит он,— превыше всех» (Ин. 3.31), указывают на пришествие к нам из недр Отца. Я, говорит, с земли говорил, получив знание с небес, а тот пришел с небес, тот говорит [от имени] Отца и творит дела Отца, как сам Господь говорил ев­реям: «Я в Отце и Отец во Мне, что вижу творит Отец, то творю и я, ибо я пришел исполнить волю Отца Моего, и совершить дела Его» (Ин. 5.19, 10.38, 14.10).
443. Сказал и о иудеях, что свидетельства Его вы не примете. А принявший Его свидетельство твердо усвоил и утвердился [в мысли], что правда не погибает, и сим запечатлен, что Бог исти­нен на самом деле [Ин. 3.32-33], дабы праведность веры была бы неоспорима, непоколебима и неистребима, и клятва — печатью, как у Авраама. Ибо пришедшему из недр Отца ведомы помыслы Родителя своего. Ибо Он принял благость Духа не как некто, нуждающийся [в этом], но как Сам, имеющий единую волю, еди­ный дух, единые намерения с Отцом и Духом, ибо Он Сам яв­ляется дарителем благостей Святого Духа. Ибо Отец любит Сына своего, и все, что утверждено Отцом, [исполнено] Сыном. И то, что [принадлежит] Отцу, то и Сыну, и каков Отец, таков и Сын. И дары Духа раздаются Сыном. И «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни веч­ной» (Ин. 3.36).
444. Иоанн, свидетельствуя, говорит: «О Котором говорили: Сей есть Единородный Сын Божий, я видел [Его] и свидетельст­вую, что Он берет на себя грех мира» (Ин. 1.29). Он наследник са­да, и Господь придет могуществом своим, и рука Его сильна его властью. Ибо Он — могущественная длань Отца, и свое могущест­во содержит в себе, хотя и [по собственной] воле явился смирен­ным.
445. «Вот,— говорит,— награда Его с Ним» (Ис. 40.10). Всем воздающий Он, «И все дела Его пред Лицом Его». Посему «Вникает[137] во все дела их» (Пс. 32.15). «Как пастырь, Он будет пасти стадо свое» (Ис. 40.11). И животворящий, явившись среди нас, го­ворит: «Я есмь пастырь добрый, пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10.11), «Агнцев будет брать на руки и носить на груди своей» (Пс. 40.11).
446. Он, Спаситель, явившись, показал это, взяв и собрав отро­ков под свои божественные длани (Мк. 9.36, 10.15). «Если не об­ратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Божие» (Мт. 18.3). Он повелел нам обновиться и освободиться от старой человеческой [природы] через крещение в купели. Хотя и чело­век может быть очень утомленным и обремененным грузом очень больших грехов, как сказано: «Вот нечестивый зачал не­правду, был чреват злобою и родил себе ложь» (Пс. 7.15), но рас­крылись врата раскаяния — среди нас Спаситель, Он возглашает и говорит: «Придите ко мне все труждающиеся и утомляющиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и нау­читесь от Меня, ибо я кроток, спокоен и смирен сердцем, и най­дете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое лег­ко» (Мт. 11.28-30).
447. Но, возможно, кто-нибудь спросит, кто же такой утеши­тель для обремененных грехами? Кто бы он ни был, пусть он по­слушает пророчество Исайи, который говорит: «Кто исчерпал во­ды горстию своею и пядию измерил небеса, вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него?» (Ис. 40.12-13). Узнав у Отца о принятом решении, Он пришел и, став челове­ком, проповедовал миру, примешав всех своей любовью к бо­жественности. И после этого был Свет, который явился «просве­тить всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9). Он пропове­довал и говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие. Исполнилось время. Веруйте в Евангелие» (Мт. 3.2; Мк. 1.15).
448. L. И вот, проходя вдоль побережья, Он увидел Петра и Андрея, Иакова, Иоанна и отозвал их от рыбачества. Они немед­ленно покинули отца своего вместе с лодкой и отправились вслед за ним. И многих других, имевших различные занятия, Он прив­лек и назвал их своими двенадцатью учениками и апостолами, [138] которых Он наставлял быть свободными от всяких занятий. Они стали его спутниками, сподобившись таинства божественной за­поведи.
449. После этого человеколюбивый Христос раскрыл свое все­могущее искусство врачевания, и исцелял их от всяких пороков и страданий, и исполнил предвещанное святыми пророками предсказание, согласно сказанному: «Он возьмет на Себя наши болезни» (Мт. 8.17; Ис. 53.4), оправдав их слова о том, что «Он оп­равдывает слова рабов Своих [и приводит в исполнение изрече­ние Своих] пророков»[61] (Ис. 44.26).
450. Затем Он начал говорить иносказаниями: «Повсеместно чрез Дух истины будут поклоняться Отцу, ибо таких поклонни­ков ищет Отец себе» (Ин. 4.23), или: «Милости хочу, а не жерт­вы» (Ос. 6.6; Мт. 9.13, 12.77). И что «Я Сын Отца, ибо Отец свиде­тельствует обо мне Духом истины», и что Моисей ранее вам обо мне писал, и Иаков говорил обо мне Иуде: «Не отойдет власти­тель от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому принадлежит Царство, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).
451. И что «все пророки написали обо мне, получив обо мне знание от Пославшего и известили, что мне принадлежит сад, а вы работники. Я пришел, ибо я наследник сада» (Мт. 21.38; Мк. 12.7; Лк. 20.14). «Я пришел искать и унести с собой плоды са­да, для чего послал Отец мой, и я пришел исполнить волю Отца моего» (Ин. 5.30). И еще [говорит]: «Я пришел исполнить благо, обещанное Аврааму, ибо благими вестями живет род Авраама, и чтобы они знали, что они семя Авраама» (Ин. 8.37). А он немед­ленно выставил правду: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8.58). Затем, заставив их подняться мысленным взором, сог­ласно сказанному, Он спросил их о пророчестве: «Как же вы на­зываете Христа сыном Давида, которого сам Давид по вдохнове­нию Духа Святого называет Господом, [когда говорит]: «Сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, так, как же Он Сын Давида?» (Мт. 22.43-45; Мк. 12.35-37; Лк. 20.41-44; Пс. 109.1).
452. Также разными откровениями и иносказаниями Он уко­рял и порицал лицемерие и нечестие и беззаконие их. И придя, [139] своим человеколюбием Он стал целителем: слепых [одаривал] светом, хромых ставил на ноги, прокаженных очищал, спасал всех, попавших в сети сатаны, укреплял расслабленных, глухим открывал слух, немым давал дар речи, оживлял мертвых. Верую­щим давал [силу] попирать ногами своими сатану и обещал при­готовить им жилище в Царствии Небесном. И себя сделал приме­ром для всех — как с достоинством переносить лишения.
453. Кто превратил воду в вино, дабы стала известной его Бо­жественность, кто из ничего дал воде природу воды, Он же пре­вратил воду в вино, как и пожелал. И тот, кто из-за грехов пре­терпел страдания, пришел дарить здоровье. И многие уверовали в имя Его, когда увидели Его и чудеса, которые Он творил. Но Он, будучи сердцеведом и тайноведом, знал все людские мысли.
454. LI. Затем, после этого Он вынес решение: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3.5) и не обновится во второй раз, ибо говорит: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух, ибо Дух Свя­той дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3.6.8). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин. 3.13).
455. И сказал Он о предстоящих своих мучениях: «Как Мои­сей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Че­ловеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог в мир Сына своего, чтобы су­дить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3.14-18). «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1.11). Того, чьи благодеяния, покровительство и заповеди были с начала времен, отвергли, ког­да Он явился во плоти.
456. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, находит зло. Ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его; а поступающий и творящий по правде, идет к свету, дабы явны были дела его; по­тому что они в Боге соделаны» (Ин. 3.19-21). И Сын Божий наста-[140]вил всех на путь праведности, а нечестивые иудеи, привыкшие к мраку люди, стали лицемерить, и работники сада захотели его убить и не считали себя достойными вечной жизни. Таким Он обещал геенну, говоря: «Горе им».
457. LII. А благодетельный Господь, набрав двенадцать учени­ков, которых назвал апостолами, и еще семидесяти двух, настав­лял и учил их Божественным наставлениям, сделав их свидетеля­ми, назвал их своими возлюбленными и близкими, сказав: «Гово­рю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить» (Лк. 12.4; Мт. 15.15), и еще: «Сказал и показал вам все, что показал Отец мой» (Ин. 5.20, 10.32). И известил их об исхождении от Отца и вступлении в мир и возвращении к Нему же, говоря: «Изшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16.28).
458. Он дал им и благую весть о Святом Духе, посланном От­цом, о том, что «Я пойду и пришлю Утешителя, который придет и утешит вас, скорбящих обо Мне» (Ин. 14.16, 15.26, 16.7). Узри равенство, узри единую силу, узри сущность, узри полное единство воли, ибо «Пришед,— говорит,— заполнит для вас Мое место и наставит вас на истину и обличит сей мир, ибо не уверо­вали в Меня, будет судить и мнимого князя сего мира. Он скажет вам истину обо Мне, ибо послан Отцом. Его пришествие будет свидетельствовать о Моем уходе к Отцу. Пришед, Он наставит вас на всякую истину» (Ин. 16.8-13).
459. LIII. После этого Иисус явил таинство предопределенных мучений, что это будет совершено в Иерусалиме, что Он много раз предсказывал, что Он умрет и на третий день восстанет.
460. Для кого же Он должен был принять смерть, неужели Он обязан был умереть? Но пророк говорит, что «не сделал греха и не было лжи в устах Его» (Ис. 53.9), о чем и сам Он говорит: «Кто из вас может обличить Меня в неправде?» (Ин. 8.46). И по закону ли Он был осужден на смерть? Но Он говорит: «Я пришел испол­нить закон» (Мт. 5.17), о чем свидетельствует и апостол: «Конец закона Христос» (Рим. 10.4). И должен ли Он умереть руками на­сильников? Но Он говорит: «Я отдаю жизнь Мою, и никто не от-[141]нимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее,— чтобы опять принять ее» (Ин. 10.17-18).
461. Почему же Он хочет невинный умереть? «Я есмь пастырь добрый, который полагает жизнь свою за овец своих» (Ин. 10.11). За каких овец — буйствующих, убегающих, становящихся пищей для зверей? О них ранее говорил пророк: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас, и из-за беззакония народа моего веден был на заклание» (Ис. 53.6-7).
462. Об этом первосвященник народа господоубийц[62] поневоле пророчествовал: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11.50). Однако он имеет в виду не один лишь народ, но всех сынов Божьих, рассеянных во время разделения народов, которых Он соберет воедино. И Павел свидетельствует: «Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, и что «В определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5.6).
463. И вот он со своими учениками пришел на Масличную го­ру во исполнение [слов] пророка, который говорил: «И выступит Господь Бог мой и все святые с Ним, и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку» (Зах. 14.4-5).
464. И в праздничный день [получения] закона Он пришел со своими учениками исполнить закон и сообщить о духовных таинствах празднества. Перед своими мучениями Он подарил ученикам свое несущее спасение тело и кровь. Видишь, что Сын Божий по своей воле, а не по принуждению перенес мучения, что его [тело и кровь] вкусили до того, как подвергнуть мучениям.
465. После этого на горе Он мысленно вознес Отцу молитву, не потому, что испытывал какой-то страх, а Ему предстало, что Он должен совершить по единой с Отцом воле заранее решенное. Поэтому много раз Он заранее говорил: «Говорю не от Себя и не от Себя творю; Отец, пребывающий во Мне, Он творит» (Ин. 14.10). В особенности Он исполняет пророчество: «За лю­бовь мою они враждуют на меня, а я молюсь» (Пс. 108.4). [142]
466. И Он открыл своим ученикам единоволие с Отцом, а за­тем спустился с горы, спеша себя положить за неверных, тем бо­лее, что пришедшие на празднество неверные просили учеников пойти с ними к Иисусу. Этим исполнялось пророчество о том, что «Так говорит Господь Вседержитель: будет в те дни, возьмут­ся десять человек из всех народов за полу Иудея и будут гово­рить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с тобой — Бог» (Зах. 8.23). И Иисус, услышав, сказал: «Пришел час прославиться Сыну человеческому» (Ин. 12.23). Смотри, Он мучения называет славой.
467. LIV. И вот истинные ученики иногда собирались у истин­ного учителя Господа Иисуса, Спасителя и Благодетеля и Сына Божьего и Помазанника, который спрашивал их: «За кого люди почитают меня, Сына человеческого? Они ответили, говоря: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, или одного из пророков. И говорит Иисус: а вы за кого почитаете Меня?» Первый среди них, Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мт. 16.13-16; Мк. 8.27-29; Лк. 9.18-20), за что и получил блаженство. Гово­рит: «Блажен ты, Петр, сын Ионин, ибо не земные родичи и не плоть и кровь твоего рода, и не от людей ты получил это знание, а Отец мой небесный положил это в сердце твое и открыл тебе» (Мт. 16.17-18). И сделал его камнем основания для всех церквей (Мт. 16.18;Ин. 1.42).
468. И апостолы стали основанием (Ефес. 2.20) и получили дар священства, пророчества, апостольства и знания небесного таин­ства, который шел от рода Авраама, а хранитель предания нас­ледства Иоанн передал его Господу, и Господь — апостолам. Он дал им в руки ключи Царствия, ибо сам Сын Божий был дверью для входящих, о чем и пророк возглашал: «Вот врата Господа; праведные в них войдут» (Пс. 117.20). И вот Иоанн передал свя­щенство, могущество, пророчество и царствие Спасителю наше­му Христу, и Христос — апостолам, и апостолы — отрокам церкви.
469. [Ученики] осмелились спросить Господа, когда он вынес решение разрушить красивый храм на Масличной горе. «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кон­чины века?» (Мт. 24.3), а Он, хотя и отказывался [что-либо ска-[143]зать], говоря: «О дне же том никто не знает, ни Ангелы небесные, и ни Сын, а только Отец Мой один» (Мт. 24.36), и Лука в книге об Апостольских деяниях с помощью притчи поясняет: «Не ваше де­ло,— говорит Он,— знать времена или сроки, которые Отец поло­жил в Своей власти» (Деян. 1.7). А кто же иной является властью Отца, как не сам Сын? Но тем не менее Он обстоятельно расска­занными примерами наставлял учеников о своем страшном и гро­зоподобном пришествии.
470. Видишь, что Сын не только знал о дне и часе, но и спосо­бе своего пришествия, и не был несведущ ни в чем, однако из-за слабоверных слушателей говорил соответственно времени и сдержанно. Хотя Он и туманно поведал вопрошающим о разру­шении Иерусалима и конце мира, однако нетрудно понять конец и разрушение Иерусалима, если кто-либо пожелает достоверно исследовать, рассмотрев отдельно относящиеся к этим [собы­тиям] сведения.
471. Затем Он стал рассказывать о великих гонениях, о появ­лении лжехристов (I Ин. 2.18), лжепророков и антихриста, описы­вая признаки этих обольстителей (Мт. 24.24; Мк. 13.22). На что апостолы и указали, [говоря]: «В последнее время явятся такие» (1 Ин. 2.18; II Фесс. 2.8). Далее на примерах [историй] Ноя и Лота поведал о Своем внезапном и быстром пришествии, о чем Павел говорит: «В мгновение ока» (I Кор. 15.52). «И вдруг,— говорит,-после скорби дней тех, солнце померкнет, и душа не даст света своего, и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мт. 24.29-30). Воссияет свыше крест, и светом его заполнится вся земля, когда во исполнение воздаяния, для предостережения всех наро­дов и покарания всех племен огнем Его гнева и Его судом будет возвещено здесь о Его втором пришествии (Пс. 149.7; Ис. 66.15). Все знания он передал апостолам, верующим ученикам и возлюб­ленным близким.
472. LV. И вот, объявившись среди народа, Он, имея в виду свою порицающую и гласную проповедь, говорит: «Я говорил яв­но миру и всегда учил народ в храме, где все иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18.20). Он, возглашая, говорил: [144]
«Верующий в Меня, верует в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12.44-45). И так, засвидетельство­вав истину и обетовав, Он затем отправился, чтобы попасть в ру­ки мятежников, дабы те, кто заблудился, отвернувшись от свет­лого и животворного учения, эти заблудшие, возможно ощутив животворца руками, истязая его, отрезвеют и образумятся.
473. Ибо Он был предан в руки священников и законоучите­лей, дабы через их законы напомнить о своих предсказанных му­чениях. И они, схватив, осудили судью всех, соответственно все­му написанному о Нем. Как и Павел свидетельствует о Нем в Ан­тиохии Писидской: «Жители Иерусалима, не узнавши Его и осу­дивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую суббо­ту, и, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, проси­ли Пилата убить Его» (Деян. 13.27-28). И, лишив Его жизни, пове­сили на бревне перед собой. На это Господь изначально указал в [Книгах] законов (II Зак. 28.66), а затем говоря: «Должно вознесе­ну быть Сыну Человеческому» (Ин. 3.14). И затем исполнилось и свершилось слово, сказанное Иовом: «Прикажет солнцу — и не взойдет, скрывает простирающиеся по всему миру лучи и нала­гает печать на каждую сверкающую звезду» (Иов. 9.7).
474. И с шестого часа, говорит евангелист (Мт. 27.45), во ис­полнение пророчества Амоса, мрак окутал землю до девяти часов дня: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: закатится солнце в полдень, и омрачится земля среди светлого дня» (Ам. 8.9). Ему вторит и Захарий: «И будет в тот день: не станет света, будет хо­лодный и мрачный день. День этот, ведомый Господу: ни день , ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах. 14.6 -7).
475. Что же означают [слова] «День этот, ведомый Господу», если не заранее указанный пророками Господний день, свидание с которым наступило. Как об этом написал и Даниил, известив­шись от Ангела: «И по истечении шестидесяти двух седьмин бу­дет предан смерти Помазанник» (Дан. 9.26). А [слова] «ведомый Господу» говорят о знамениях, производимых солнцем, для чего и с начала творения утвердил светила, [сказав]: «Будут для знаме­ний» (Быт. 1.14). Поэтому и Он растянул свою смерть, приурочив к знамению часа затмения, «воззрели и увидели Того, Которого [145] пронзили» (Ин. 19.37). А они, все более и более погружаясь во тьму и дойдя до дна заблуждения, как немые псы (Ин. 56.10), не произнесли [ни единого слова] признания.
476. И Он исполнил все, согласно сказанному евангелистом: «После того Иисус, зная, что все уже свершилось, говорит: «Жажду» (Ин. 19.28). Во исполнение Писания о том, что чашей хулы подносили ему уксус, смешанный с желчью (Мт. 27.34, 48; Пс. 68.22). Об этом Он говорит, что «все свершилось» (Ин. 19.30). Исполнилось и слово пророка о том, что «Он совершит истребле­ние» (Наум. 1.9). Свидетельствует и Павел: «Когда же исполнили все написанное о Нем, снявши тело положили Его во гроб» (Деян. 13.29).
477. «А около девятого часа,— говорит,— возопил Иисус гром­ким голосом: «Или, Или, лама савахфани!», то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил» (Мт. 27.46; Мк. 15.34; Пс. 21.2). Видишь, что при расставании Он поучает быть незлоби­вым, посредством чего и научил сораспятого с ним разбойника, сотника и многих других. Ибо Он пошел на смерть добровольно, а не как насильственно схваченный кем-то всесильным; поэтому и возопил громким голосом: «Солнце и луна помрачатся, и звез­ды потеряют свой свет» (Иоиль 2.10, 3.15). И «Возгремит Гос­подь с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима» (Иоиль 3.16).
478. Итак, кто из людей станет кричать и вопить, когда душа в смятении и близок [час] кончины? Напротив, у него уста должны быть сомкнуты, он должен быть безмолвным еще до смерти. А творец душ Христос, добровольно и с любовью идя на смерть, громко возвестил, вместе с посланными грозными знамениями, что даже во время смерти единоволен и содеятелен с Отцом. И сделав всем известной свою действительную смерть ради мира, Он произнес пророчески: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мт. 27.46; Пс. 21.2), а также: «В руки Твои пре­даю дух Мой» (Лк. 23.46; Пс. 30.6).
479. LVI. И дабы не подверглось сомнению Его скорейшее и светлое воскресение со стороны коварных [людей], Его спустив с древа, положили в могилу, на что Он заранее указывал на приме­ре, приведенном пророком: «Как Иона был во чреве кита три дня [146] и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли» (Мт. 12.40). Этим исполнилось видение Исайи: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень драгоценный» (Ис. 28.16), вместе с ним и [слова] вдохновенного псалмопевца о том, что «Свели ме­ня к персти смертной» (Пс. 21.16), о чем свидетельствует и Павел: «Умер по Писанию и погребен» (I Кор. 15.3-4).
480. Иудеи, которые были сведущи [в этом] и знали эти слова, поведали судье сказанное Христом о том, что «в третий день воскресну» (Мт. 16.21, 17.23, 20.19; Мк. 8.31, 9.30; Лк. 9.22, 18.33), взяли полк воинов, чтобы те неусыпно, не смыкая глаз, в готов­ности стояли ночью на страже. А Господь, согласно сказанному Им, восстал на третий день: как смертью, случившейся по воле Отца, так и славой воскрешения исполнились слова пророка о том, что «через два дня в третий день восставит нас, и мы будем жить пред Лицом Его и будем стремиться познать Господа. Как утренняя заря — явление Его» (Ос. 6.2-3). «Расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2.24), так как Он был продан грехами, и хотя и был изъявлен и сочтен од­ним из усопших в могиле, с целью взять [на себя] грехи и исце­лить тварей, Он предстал, «[как человек] без силы и между мерт­выми брошенный» (Пс. 87.6).
481. Ибо Он, единственно самовластный и свободный от гре­хов, убил «могучую всепоглощающую смерть и отер слезы со всех лиц» (Ис. 25.8). Для этого Он исполнил реченное о том, что «не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни; преисполнишь радости [ви­деть] Лицо Твое» (Пс. 15.10-11). Он говорил также: «Я есмь доб­рый пастырь и полагаю жизнь свою за овец» (Ин. 10.11). Затем пастырь стад разумных овец покинул землю и исполнил проро­ческое слово о том, «Который вывел из страны пастыря овец» (Ис. 63.11). Это апостол толкует следующим образом: «Воздвиг из мертвых Пастыря овец великого кровью вечного Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13.20).
482. И так как Он много раз во всеуслышание иносказательно говорил о своих мучениях и о воскресении на третий день, [и го­ворил об этом] не с гордостью или угрозой, а чтобы посредством сладостного поучения привести заблудших к истинной вере, [яс-[147]но, что] Он изначала определил время воскресения, дабы те, кто не узнали Его, когда Он пришел от Девы, признали Его, когда он придет из могилы, и поспешили попасть в царствие. Ибо Живо­творец пришел для жизни живых, а они вместо жизни от отчая­ния отдались смерти.
483. Затем Он умер ради мертвых и восстал, дабы своим вос­кресением послужить примером. Поэтому и светлое воскресение Он совершил ночью, чтобы стражникам и стерегущим открыть истину о событиях, которыми завершится Его дело. Они были по­вергнуты в ужасный трепет, когда потряслась земля и камни рас­сеялись, гробы отверзлись и усопшие воскресли (Мт. 27.51-52). Этим исполнились слова пророка о том, что «горы трясутся пред Ним, и земля колеблется пред Лицом Его и скалы распадаются» (Наум, 1.5), из-за чего и «стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (Мт. 28.4).
484. А Живой восстал и через свидетельствующих ангелов из­вестил тех, которые, придя, ожидали Его, согласно реченному пророком: «Благ Господь, убежище для тех, кто ждет Его в день скорби, и Он знает боящихся Его» (Наум, 1.7). Ибо Он заранее пригласил их на ожидаемое светлое воскресение [свое], чем ис­полнилось и слово пророка: «Итак, жди Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для свидетельства» (Соф. 3.8).
485. Затем стражники устремились в город, сообщили и из­вестили о божественном воскресении, а пришедшие с ночи от мо­гилы женщины благовествовали ученикам об увиденном чуде. Также и запыхавшиеся и напуганные стражники, добравшись до города, рассказали об этом священникам и находившимся [там] ученикам, особенно взволнованной и возбужденной толпе, объя­вившейся в городе во многих местах.
486. Так исполнилось обещанное пророком: «Я открою гробы, говорит Господь, и выведу вас из гробов ваших» (Иез. 37.12). И Исайя говорит: «Оживут мертвецы и восстанут бывшие в гробах, ибо роса Твоя — исцеление для них» (Ис. 26.19). По-видимому, он имел в виду животворную кровь Христа, которая на кресте про­лилась ради всех. И чтобы известить, что Он там пророчествовал, Он свое слово обратил к своим ученикам: «Пойди, народ мой, [148] пойди в покои твои и запри за собою двери твои, укройся на мгновение» (Ис. 26.20).
487. А жестоковыйное племя распнителей [Господа], глухое и слепое к истине, не извлекло никакой пользы ни из рассказа об оживленных, ни из поднявшихся мертвецов, ни из грозного зна­мения божественно-победного воскресения. Ибо о них Всеведу­щий сказал притчей, предсказывая то, что должно было случить­ся с богачом: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых пошел к ним, не будут слушать Его» (Лк. 16.31). К ним относятся и слова пророка: «В тот день произнесу о вас притчу, и будут плакать горьким плачем и говорить: «мы совер­шенно разорены» (Мих. 2.4). Этот плач поднял их сородич Павел, говоря: «Со слезами говорю о врагах креста Христова; их конец -погибель» (Флп. 3.18-19).
488. LVII. Затем в первый день недели вечером Христос при­шел и через закрытые двери [дома] явился ученикам,— говорит евангелист (Ин. 20.19). И, одарив животворным приветствием, он доставил много радости ученикам. Затем Он исполнил песнь Псалтыри о том, что «Господь Бог наш явился нам: спешите сот­ворить праздник радости, [ведите жертву] к рогам жертвенника» (Пс. 117.27). Что же означают рога жертвенника, если не крест, который имеет четыре рога?
489. Один вбит в землю, чтобы указать, что стопы Господа стоят на земле, чтобы на твердой скале построить и утвердить ос­новы церкви, о чем предвещал и пророк: «Поставил меня Гос­подь, чтобы сделать непоколебимым» (Пс. 39.3). А основной рог, с направленной вверх главой,— это рог, придающий устойчи­вость, возвышающий природу тех, кто оперся на Него и тем са­мым [обрел возможность] видеть Отца, голову Христа и выявить свою природу. Правый же рог указывает на силу правой, ибо дес­ницей Он показывет радость ликования праведников, уготован­ные дары, украшение венцов. А левый рог указывает на мучения грешников.
490. Так, жертвенник, имеющий четыре рога, он и есть крест, на самом деле это жертвенник, ибо он принимает истинную жертву тела Господня, преподнесенную Отцу. По справедли­вости говорится о четырех рогах, дабы направлять на все четыре [149] стороны всей земли и возрадовать всю вселенную от этого жерт­венника — небожителей и обитателей земли, и жителей преиспод­ней, и зиждителей тверди, то бишь апостолов и пророков. И оби­татели неба — это ангелы, духовное воинство, для которых неиз­бывной радостью было и будет непременное возвращение к жиз­ни. Вот и вы, обитатели земли, люди, которые жили и обратились к Господу, вы желаете жить посещением Христа. А обитатели преисподней — это покойники, которых Он спас своим пришест­вием. Ибо водруженный крест указывает на Победителя, а верх­ний рог означает победу.
491. И с того алтаря сначала насладились апостолы, ибо виде­ли Его воскресение и возликовали. И исполнилось, свершилось то, о чем говорилось: «Спешите сотворить праздник радости, [ве­дите жертву] к рогам жертвенника» (Пс. 117.27). Там исполнил и песню Псалтыри: «Снял с меня вретище и препоясал меня весе­лием» (Пс. 29.12), указывая им на следы мучений ожившего, о чем свидетельствует Павел: «Уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6.9). Он чудотворец и недостижим для исследователей, и все невозможное [для Него] возможно. Ибо как до мучений Он подарил ученикам свое животворящее те­ло и кровь, дабы показать им, что предает Себя мучениям добро­вольно, так и после воскресения показывает на Себе следы гвоз­дей, давая знать, что раны не в силах были удержать в могиле це­лителя раненых.
492. Также вместе с учениками в новом царствии он сел за трапезу, дабы показать, что неалкающий и неевший может есть в царствии; подобно этому Он до принятия мучений бродил по го­лодной и нуждающейся в пище стране, не испытывая потреб­ности в ней, но Сам насыщая всех. Однако как Он там вкусил для того, чтобы утвердить учеников, так и здесь, чтобы убедить мир, что действительно Сын Божий родился вовремя как Сын Челове­ческий, остался голоден, чтобы дать жизнь миру. Почему и про­рок, предвещая, сказал: «Вечный Бог, Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает, разум его неисследим» (Ис. 40.28). Он показался на пути Эммауса некоему из клеопеев и [150] открыл перед ним завещанные пророческие [слова], свидетельст­вующие о Нем.
493. LVIII. Затем Он показался ученикам на Тивериадском мо­ре и явил чудеса[63], чтобы утвердить их [в вере], сказав им, что да­же могила не смогла сколько-нибудь ослабить божественные си­лы, и каким могуществом Он обладал при рождении, до и во вре­мя мучений, такой же [обладал] и после воскресения. Об этом свидетельствовал и блаженный Павел, [сказав]: «Иисус Христос, вчера и сегодня, и во веки Тот же» (Евр. 13.8).
494. Затем Он напомнил ученикам и сослался на ранее сказан­ное Им самим, говоря: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в за­коне Моисеевом, и в пророках и псалмах» (Лк. 24.44). Иисус вдохнул в них жизнь и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин. 20.22), «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний, и сказал им: так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк. 24.46).
495. Когда Он исполнил обет, данный Богом иудейскому наро­ду, которого Он ранее обвинил, сказав: «Если бы я не пришел и не говорил им, то они не имели бы греха; а теперь не имеют изви­нения во грехе своем, ибо видели дела Мои, каких никто другой не делал, и возненавидели и Меня, и Отца Моего» (Ин. 15.22-24), тогда Он обратил свое светлое учение на язычников, которым ис­полнились предвещающие прорицания Исайи: «Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 42.6).
496. И, подняв учеников на Масличную гору, Он укрепил их объединяющей истиной и сказал: «Итак, идите, научите всех язычников[64], крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28.19). «И, подняв руки Свои, благословил их, и когда бла­гословлял их, вознесся на небо» (Лк. 24.50),— говорит евангелист во исполнение песни Псалтыри: «Восшел Бог при восклицаниях» (Пс. 24.50). Им повелел: «Вы же оставайтесь в Иерусалиме, и Я пошлю обетование Отца Моего на вас» (Лк. 24.49; Деян. 1.4), чем и исполнились слова Амоса о том, что «Он устроил вознесение свое на небе и обетование утвердил на земле» (Ам. 9.6). [151]
497. L1X. Теперь, имея перед собой все вышесказанное, в за­вершение этого поведем беседу об изъявленных Христом благо­вестиях, обещающих утешение от Святого Духа. Тем более, что здесь мы имеем такого легко доступного для понимания поощри­теля, каким является блаженный Лука, считавшийся признанным знатоком и прекрасно осведомленным в совершенных Христом деяниях, о чем он прямо и заявляет в начале своего обращенного к миру Евангелия, говоря: «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопоч­тенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1.3-4).
498. И поскольку в конце своего Евангелия он кратко описал путь Христа к небу, то во второй книге пишет о событиях, свя­занных с апостолами, и тут же, ссылаясь на ранее написанное Евангелие, начинает книгу Деяний апостолов, упоминая того же Феофила: «Первую книгу написал я, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1.1). Поэтому и, кратко изла­гая, спешит поведать о вознесении и ярче рассказывает об обстоятельствах Вознесения, наказах Христа ученикам и Его вос­хождении на облака, о свидетельстве спустившихся ангелов, о Воз­несении Христа и о том, каким будет Его второе пришествие.
499. Затем он рассказывает об озаренном и сверхчудесном со­шествии с небес Святого Духа, о том, что: «При наступления дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и на­полнил весь дом, где они находились; И явились им разделяю­щиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2.1-4).
500. Видишь ли ты [отмеченное] высшими знамениями слав­ное и неожиданное[65] явление Святого Духа? «И внезапно,— гово­рит — сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» (Деян. 2.2). И известно, что небожители и обитатели земли узнали о сошествии Духа Святого, тем более, что Он шел в сопровожде­нии небесного воинства, и пророк видел и предвещал это в пес­нях Псалтыри, как, например, в песне 49-го псалма: «Грядет Бог [152] наш и не в безмолвии: пред Ним огонь движется, и вокруг Него сильная буря. Он призывает свыше небо и землю судить народ Свой и собрать к Себе святых Своих» (Пс. 49.3-5).
501. Ибо Святой Дух дал первое свидетельство дому Израиле­ву и пришествием Христа заключил обет между небом и землей, сказав ранее: «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих» (II Зак. 32.1), и в другой раз — «Слушайте, небеса, внимай земля, ибо Господь говорит» (Ис. 1.1).
502. Затем Он придет судить, призвать небо и землю, судить народы. О чем Всеспаситель возгласил: «И Он, пришед, обличит мир о грехе, что не веруют в Меня» (Ин. 16.8-9). Дом Израилев хорошо знал и сведущ был о Духе благодаря собранию пророков, известных своими чудесами. Они в мире не нуждались ни в чем, и языческим народам была открыта сила Божественного Духа, возвещенная и сообщенная царям через сказанное фараоном Ио­сифу: «Найдем ли мы такого, как ты, в котором был бы Дух Бо­жий» (Быт. 41.38). Так и Вальтазар сказал Даниилу: «Я знаю, что в тебе дух святого Бога» (Дан. 4.6).
503. LX. Но сыны Израилевы были более известны избытком и обилием пророков. Великий Моисей со своими семьюдесятью двумя старцами в пустыне (Ис. 24.9), а в земле обетованной — це­лым рядом пророков, появившихся во дни царей, о чем написано в Книгах царств. Все они, поведав, сообщили о близости Духа. Исайя говорит: «Дух Господа на мне» (Ис. 61.1), и Михей, что «Я исполнен силы Духа Господа» (Мх. 3.8). А Иезекииль, полностью раскрыв, показал воздействующую силу Духа, рассказав о виде­нии с колесницей. Или когда он же излагал чудесное видение о воскресении, говоря: «Была на мне рука Господа; и взял меня Дух Святой и поставил меня среди поля, и оно было полно костей воинов. И сказал мне: Сын человеческий! Оживут ли кости сии? Я сказал: Господи, Господи! Ты знаешь это» (Иез. 37.1-3).
504. Видишь, как пророк, познав истинное, раскрывает бо­жественное достоинство Святого Духа? Обрати внимание на силу воздействия божественных повелений на скопище старых костей, как он собрал, соединил жилами и, оживив, восстановил [тела [153] мертвых]. Ибо не только по словам и повелениям, но особенно по сотворенным делам можешь понять возвышенный [смысл] истины.
505. И вот, тот же могучий и всесильный Святой Дух, разы­щик глубин Бога, через голоса пророков прежними законами бла­говествовавший о пришествии Сына Божьего, был послан в бо­жественной славе на собрание двенадцати избранников «собрать к себе святых Своих» (Пс. 49.5) и подтвердить действительность тех дел, которые были исполнены с помощью Христа.
506. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деян. 2.3), чтобы зримо в сиянии представить высшую благодать. И они, исполненные Духа, приняли хулу близких о том, что «пья­ны» (Деян. 2.15), ибо действительно были пьяны от пророческой чаши. Ибо они были опьянены и возрадованы и принесли всему миру всевышнюю радость. Об этом вместо них вещает пророк: «Буду радоваться и торжествовать о тебе» (Пс. 9.3), и еще: «Буду насыщаться образом твоим» (Пс. 16.15), а также: «Чаша моя пере­полнена» (Пс. 22.5), и еще: «Милость Твоя, Господи, да сопро­вождает меня» (Пс. 22.6). И открыто простерлась и растеклась благость Духа Святого.
507. И явился [Дух] в виде огня, чтобы дурное было сожжено, а избранное — заполнено чашей радости Духа, дарами неисчер­паемых, непреходящих сокровищ. И они, преисполнившись неис­сякающим истечением Духа, тут же возгорелись силой пламе­неющего Духа. Для ищущих добро уготована радость добра, и они, став виночерпиями всей вселенной, напоили жаждущих, а непокорных напоили погибелью.
508. Ибо в начале раздачи вина могучий пророк, молодой Ие­ремия, бросившись вперед, напоил чашей воздаяния за грехи и горечью неизбежной смерти — многие языки (Иер. 25.15). А эти [апостолы] сразу испили огонь Духа радости и стали виночерпия­ми всей земли: устремились к служению благоухающими чашами сладкой радости участников, удостоившихся царской свадьбы. А ослабевших и разленившихся, безумных и бесстыдных собрали и напоили горькой желчью осадка чаши, чтобы уже во время питья сгорели их губы и их тела[66].
509. И вот эту чашу испили Ананий и его жена Сапфира (Деян. 5.1-10) и не смогли устоять перед силой сладкого вина. [154] Возжаждали, выпили, обомлели и почувствовали еще большую жажду от желчи, сокрывшейся в их желудке, высохли от греха своих сомнений и сгорели от страшной силы вкуса огненной ча­ши вина. Выпила сию чашу и некая женщина Табита (Деян. 9.36-41): чаша вина, которая опьянила и усыпила ее, вновь пробудила в праведном здравии и подняла ее с надеждой. Выпил из этой ча­ши и Корнелий[67] (Деян. 10.1-33), который сподобился приглаше­ния и дал [испить] многим, бывшим с ним. Симон2 (Деян. 8.13), как виночерпий, чашей в своей руке положил начало радости, ко­торая шла от нее.
510. LXI. И вот она [эта чаша] идет, обслуживая всех, и, нако­нец, доходит до вас. Вот полны погреба этого царя, и готовы ви­ночерпии напояющие, с чашами в руках, и в залах расставлены столы [для] приглашенных, налито для питья сладкое и благоу­хающее вино радости. Готов и осадок горечи мрака зла, напиток для грешных, сжигающий на погибель.
511. И вот, что захотите испить, оба [вида чаш] готовы подать вам. Так пейте же мудрость и не пейте безумия, [пейте] милость, а не гнев, сладость веры, а не сомнения безверия — испепеляю­щий огнь зла, который сжигает в геенне и ведет во мрак, но [пей­те] огнь чаши, который вас, испивающих, просветит и сожжет ржавчину грехов вашего невежества и сохранит вас надеждой ве­ры вашей.
512. Блаженные апостолы выпили и опьянели, и возрадова­лись, и напоили весь мир из обеих чаш — напоили тех, кто захотел выпить то, что пожелал. Так вот вас опьянила глупость невежест­ва и [поднесла] вам смешанную с ядом чашу смерти. А ныне с ве­рой возьмите и испейте из чаши исцеления жизни ваших душ, да­бы избавиться вам и спастись от грядущего сожжения.
513. Вот настигла вас чаша бед ваших, однако вы можете взять и испить чашу мира, которая полна пользы. Возжаждайте покаяния, чтобы на вас излилась радость утешения. Испейте дух принятия, а не дух осквернения, который испил Саул и был из­гнан. Испил Давид и вступил в радость Бога своего. Так и вы [мо­жете вступить], если только захотите. Благодетелен Возрадова-[155]тель, Он послал и вам этих апостолов, которые пришли вам на ра­дость и принесли две чаши: одну — угроз, другую — радостей.
514. Ибо Тот, Кто послал по всему миру в качестве виночер­пиев двенадцать своих [апостолов], Он же послал к вам и этих своих мучеников[68]. И так как вы были опьянены заблуждением грехов ваших, то напоили вас осадком постигшей вас беды, что­бы своей смертью стать у вас виночерпиями истины Божьих бла­гостей. Они проповедовали вам своими мучениями и примешали свою кровь в две чаши, дабы предостеречь от безумства слепоты ваших сердец. И снова приготовят эти чаши для вашей радости, чтобы через свою смерть возрадовать вас чашами жизни, из кото­рых испили они.
515. Ибо они увидели Господа и Творца созданий, по своей собственной воле снисшедшего до чаши оскорбления и унижения смертью и добровольным смирением испившего терпение из ча­ши мучений. Поэтому и все добродетельные мученики истины отдали себя на притеснение ради Его божественности, дабы свои­ми мучениями и страданиями, которые они перенесли, могли стать свидетелями[69] Того, Кто по своей воле претерпел это, чтобы стереть наше бесчестие и взять на себя наши мучения и своей доброй волей приобщиться к нашей смерти. Ибо как Он пожелал, что пожелал, так и произошло, и как Он пожелал, так и сделал. Так Он облачился в нашу земную природу и соединил ее с несме­шиваемой Божественностью, дабы дать нам Свое бессмертие, беспечальность и бесстрадальность. Тленное тело Он соединил с нетленной Божественностью, чтобы сделать нашу природу не­тленной.
516. И сии праведники пожелали своей смертью стать свиде­телями смерти Господа, Того, Кто смерть созданий оживил своею смертью. Ибо смерть стала желанна смертью Бога нашего, который ради нас испил чашу смерти и дал нам испить чашу бессмертия, так как эта смерть временна, чтобы в следующий раз нам обновиться в славе воскресения неизменяемой, вечной жиз­ни. Как сам Господь говорит в святом Евангелии: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не [156] умрет, то останется одно, а если умрет, то многократно просла­вится и принесет благородные плоды» (Ин. 12.24).
517. LXII. А жизнь всех земных существ подобна жизни возде­лываемых земнородных растений, так как [наше] семя сначала засевается во чреве, затем растет, обретая облик человека, и рас­цветает, как образ Бога. Как было нами сказано ранее: «Человек был создан по образу Божьему» (Быт. 1.26), наделенный муд­ростью, разумом, о чем мы рассказали вам, говоря о жизни тех [первых людей], ставших изначально образцом [для человечества].
518. Итак, человек начал пахать и землю сеять, ибо тогда же дано было ему такое повеление: «Что посеет человек, то и пож­нет» (Гал. 6.7). И сие дано было людям для разумения — понима­ния того, что с помощью известных им вещей следует сеять и жать сокрытое, невидимое, дабы иметь надежду получить заго­товленные припасы, ибо то, что заработано человеком исполне­нием заповедей богопочитания, он получит в грядущей жизни го­товым урожаем.
519. Это подобно работе землепашцев, ибо, сначала распахи­вая землю, они поднимают целину, разрыхляют, крошат твердую почву, разделяют на борозды и удобряют изнурительным трудом, сначала выкорчевывая корни сорняков, препятствуя ненужному росту дикой травы, затем засевают семенами полезного посева.

⇓ ПРОДОЛЖЕНИЕ ⇓