УЧЕНИЕ[1] СВЯТОГО ГРИГОРА[2] — продолжение.

⇑ В НАЧАЛО ⇑

520. То же самое при проповеди Евангелия, которая [будет бесполезна], если сперва не будут выкорчеваны накопившиеся долги от достойных осуждения собственных непристойных, ди­ких привычек, грехов, совершаемых по собственной воле, жела­нию и произволу, какие сейчас мы видим в вас. Ибо если вы не вырвете из ваших мыслей бесполезные вредные корни пагубных грехов, укоренившихся и разветвившихся в ваших мыслях, [не только] препятствующих цветению и плодоношению, но и высу­шивающих вас, повергающих вас в сомнения безверия или уводя­щих в скалистую безводную местность, которую если и вспашет человек, то она так и останется бесплодной и нерождающей. По­добным же образом и вы, если не откажетесь от питающих вас привычек, то не сможете принять то семя, которое внутри вас дает полезный плод. [157]
521. LXIII. Итак, братья, мудрой мыслью вглядитесь в собст­венные души и, вникнув в самих себя, подумайте и разглядите свои души, ибо Бог милостивый и человеколюбивый посетил нас и увидел, и Он не желает вашей погибели. А ранее[70] [посланными] предостережениями о бедах Он призвал вас войти во врата покая­ния, чтобы вы жили и избежали смерти. И поскольку те, что не­достойны того, чтоб их искали, проведшие свою жизнь в идоло­поклонстве, не сподобились того, чтобы найти свои души, и не пожелали признать своего Создателя, предзнающая мудрость Божья покинула тех людей, которые, как было известно, не будут слушаться Его повелений, за что и были покараны предуготов­ленными [для них] мучениями.
522. Итак, вам следует взрыхлить поле ваших помыслов и вы­корчевать из ваших душ пагубные грехи, препятствующие произ­растанию в вас праведности, то есть обычаи поклонения идолам, которые, доставшись от предков, ввели вас в заблуждение, так что, бодрствуя, вы были как бы во сне — потерявшими разум глупцами. Эти, ничего из себя не представляющие [идолы], нико­му не могут принести ни пользы, ни вреда; они завлекли вас не во что-то полезное, а во вздорное, суетное и ненужное. Они беспо­лезны, так как безжизненны, лишены разума, косны и неподвиж­ны. Одни были изваяны, другие — высечены, третьи — вытесаны, четвертые — вылиты, сделаны по замыслу искусных мастеров, установлены для нанесения вреда. Напрасны труды тех, кто изго­товил их, как и тех, кто поклоняется им. Они не могут отвратить от них вреда. Не могут даже блоху или муху, без всякой пользы обитающих на человеке, прогнать, вывести из домов поклоняю­щихся [идолам]; и ни пауков, снующих по их изображениям и над их головами ткущих свою паутину, которую они не могут снять с себя, и, снедаемые ржавчиной, покрываясь пылью и раз­рушаясь, изнашиваются без пользы.
523. Каменные идолы, изъедаемые мхом, грязью, покрываясь плесенью и пятнами, оставленные без ухода, приобретают безоб­разный вид. А деревянные кумиры под натиском червей, изъе­денные, разрушаются. Одеяния, в которые их облачают, снедае­мые молью, истлевая, портясь и повреждаясь, распадаются. И ес-[158]ли даже кого-нибудь по недомыслию заставляют заботиться о них, который понапрасну забивает своих животных, принося их в жертву с мерзким зловонием отвратительной скверны, то копоть и вонючий дым от сожжения, поднимаясь, сгущаясь и окутывая их, делают их черными, как уголь, и меняют их цвет. А затрачен­ные на них средства оказываются напрасными, и труд — бесполез­ным.
524. И, понимая все это, вы в заблуждении спешите навредить полезному делу и, уготовив для себя вечные муки, ради того, че­го нет, идете в неугасимый огонь к неумирающим червям. И ради бессловесных [идолов], оставив своего Творца, гневите Бога ва­шего. Собранные вами семена — это волчцы вместо пшеницы, плевелы вместо полбы, и вместо плодородной земли вы избрали скалу бесполезную и бесплодную.
525. И вот, смотрите, перед вами стоите вы сами. Кто из вас, выступив вперед, ответит, слышал ли кто голос ваших идолов, или имел от них хоть малую пользу, ощутимую хотя бы чуть-чуть? Лишь во сне и в дурмане, которые не могут стать явью. Только этим вы уже загубили ваши души и отпали от Творца.
526. И ныне то, что так никчемно и ничтожно и ни для кого не может быть полезно, отсеките, отбросьте от себя, выкиньте то, что усохло и окаменело, и от этого вы получите не болезнь, а крепкое здоровье, исцелите ваши души. Подобно [человеку], ко­торый, извергнув [накопившуюся] желчь и горькую мокроту, чувствует облегчение от недуга и выздоравливает, так и вы, если откажетесь от бесполезного, найдете пользу для себя и будете из­бавлены от осуждения на вечные муки. Ибо семя огнепоклонства вашего толкает вас в геенну неугасимого огня, откуда нет спасе­ния. Оно дает [только] такой плод.
527. LXIV. А истина благочестивого признания Бога, Творца всего сущего, имеет своим плодом вечное, бесконечное царствие радости, дающееся тем, кто признает Его. Семена вашего собст­венного беззакония и бедствия от роста плевел уже были слегка показаны вам, дабы вы узнали, как нужно удалять их колосья, ко­торые непременно будут расти и предстанут перед вами, если вы поскорей не отделите вашу пшеницу, очистив ее от плевел. [159]
528. Ибо затем наступит другое время для пахоты и жатвы -пахоты в могиле и последующей жатвы воскресением каждого по трудам его. Не становитесь усохшими [сучьями], которых, настигнув, поглотит неугасимый огонь, а будьте зеленеющими, цветущими, благоухающими плодоносными [деревьями], чтобы отборные плоды поднести вашему Господу. Чтобы и в следую­щий раз, когда обновленными Он выведет вас из могил, быть вам той пшеницей, которую, благословляя, принимают в закрома царствия, ибо вы от одного данного вам [зерна] дали урожай во множестве. Это похоже на жатву, когда отделяют плевелы от зер­на и тут же бросают в огонь, точно так же [и тогда] в мгновенье ока сразу люди восстанут из могил. Они в своих душах примут Бога вместе с Его заповедями, поднявшись, подобно полновесной плодородной пшенице.
529. И как простое зернышко, упав в землю, прорастает, пускает корни, выбрасывает стебель, колосится и, наполняясь, склоняется под тяжестью обильных колосьев, вместо одного зер­нышка производя множество на пользу сеятеля, то же самое мы видим и там. Души праведников восстанут из могил, в тех же те­лах и с той же душой, неся совершенные ими праведные дела, и оттуда, из могил, вознесутся на небеса. За любое маленькое [доб­рое] дело каждая отдельная душа получит десятки тысяч и бес­численное множество светлых воздаяний. Тут же по воскреше­нии они удостоятся славы, как колос, показывающий свою пол­новесность и заботливо собираемый и хранимый в закромах.
530. Точно так же и тернии, вплетенные изнутри в колосья грешников, выступят наружу, тут же, как из [утробы] матери, об­ретя облик, появятся плоды их незаконных деяний. Как об этом поет псалмопевец в духовном гимне: «Низвергся огонь, и не уви­дели солнца, и прежде чем они подумают о терниях своих, Он в гневе, как колючку, заживо сожжет их» (Пс. 57.9-10).
531. Или что означают слова: «И прежде чем они подумают о терниях своих» (Пс. 67.10). Это значит, что они в беззаботной суе­те совершали свои грехи; когда они еще не сознавали своих преступлений, мучения заранее были уготованы [им]. Как и в другом месте говорится, что «прежде его дня, как воды, постиг-[160]нут его ужасы» (Иов 27.20). Подобно тому, как тернии сначала выросли из-за преступности грешников, разросшись, покрыв преступников, как труты, воспламенившись, сожгут их. Вас же, известив, Он предостерег, чтобы вы спаслись от того огромного огненного потопа, чтобы посеяны были в вас святые семена, а не горючие тернии.
532. LXV. И вот, «Сыны мужей! Доколе вы будете жестоко­сердны? Доколе будете любить суету и искать лжи?» (Пс. 4.3). Познайте божественные чудеса, которые у вас произошли, чтобы отныне никто из жителей страны1 не отвратился от правды и что­бы все народы [нашей] земли познали Его и Ему служили под од­ним ярмом.
533. «Расторгнем, говорит, узы их и свергнем с себя оковы прошлых грехов, разделите радость с теми, кто смеется над ги­белью нечестивцев. Как говорит [книга] Премудрости о гряду­щих: «Зато я посмеюсь вашей погибели» (Прем. 4.18; Прит. 1.26); и еще: «Живущий на небесах посмеется, и Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростию Своею приведет их в смятение» (Пс. 2.4-5). Это и есть время осуждения и порица­ния, ибо Сын Божий получил от Отца, своего Родителя, власть судить всех, Он судит тех, кто не поклоняется Отцу, и подвергает мучениям тех, кто не поклоняется Сыну или Духу Святому.
534. Так предречено было Сыном, дабы вы узнали об Отце: «Я помазан им возвещать определение Господа, пасти вас посохом суровым, жезлом железным» (Пс. 2.6-9), и разбить, подобно гли­няному сосуду тех, кто с непокорностью противится спасению, ибо люди, воистину,— глиняные сосуды. Так вот, тех из них, кото­рые пригодны, Он наполнит отборными сокровищами, а тех, ко­торые непригодны, наполнит мучениями и погибелью. Ибо бдит Господь со своих святых облаков, дабы посетить все беззакония людей: «Итак, вразумитесь, цари, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Примите Его наставления, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути истинном, ибо гнев Его возгорится вскоре на вас» (Пс. 2.10-12).
535. Но блаженны будете вы, если сможете молить лица Гос­пода и будете уповать на Его великую милость. Он даст вам от-[161]пущение и простит вам ваши прегрешения. Но если вы будете упорствовать, он сокрушит зубы в устах упорствующих нечестив­цев (Пс. 57.7) и обречет вас на вечные муки. И нет никакой поль­зы от того раскаяния, которое нам приходит на ум. И смотри, что возглашает пророк: «Никто в аду не будет славить Тебя, и никто, умерев, не помянет Тебя» (Пс. 6.6). Ибо потом никто не может пе­рейти установленный предел.
536. А для кающихся время получения милости — это сейчас. Как говорит пророк: «Бог — судья праведный, крепкий и долго­терпеливый, не всякий день[71] строго взыскивающий» (Пс. 7.12). И что еще говорит [помимо этого]: «Если кто не обращается, Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими для тех, кто зачи­нает беззаконие и плод их порождает муки (Пс. 7.13-15). А о тех, кто, услышав, уверует в чудеса и обратится к Богу и Творцу и бу­дет служить Ему, [о них] так говорит: «Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это» (Иоиль, 2.21). И люди, не знающие своего Творца, подобны скотам, поэто­му Он с ними говорит, как с дикими зверями: «Не бойтесь,— гово­рит,— животные, ибо пастбища и луга произрастят траву» (Иоиль, 2.22). Ибо людские сердца были бесплоднее и безводнее, чем степи.
537. И вот, Он называет подчинившихся виноградной лозой и плодородной сладкой смоковницей, согласно словам о богопочи­тании, где говорится: «Как сладки гортани моей слова Твои! Луч­ше меда устам моим» (Пс. 118.103). И еще: «Благ и благодетелен Ты, Господи, научи меня уставам Твоим» (Пс. 118.68). И вновь к богопочитателям взывает пророк: «И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, ржа и гусеница -великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости буде­те есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего» (Иоиль, 2.24-26). А о нечестивых так говорит: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Поэтому слышны голоса в долине суда» (Иоиль, 3.13-14). [162]
538. LXVI. Во времена Авраама выпил Содом вино беззако­ния. И вот Господь с высокого престола искал и исследовал от ста до десяти, и в нем не нашлось десяти стаканов праведности. Ибо виноград их был горьким виноградом, и грозди их имели го­речь желчи, ярость драконов — их вино, чаши их — это страшный гнев аспидов, от которого нет исцеления (II Зак. 32.32-33).
539. Поэтому и напоил их огненной чашей сжигающего вина, и они сгорели от своих же чаш. Их закрома были наполнены без­законием, поэтому и прозвучал [приговор] об их погибели. Соз­рели плевелы на их полях; поэтому и за дело взялся Его серп; скосил их и сжег своим огнем. «Сети, которые Он накинул на них, они в них и погибли, и, подобно дыму, сгорели в этом нево­де, ибо стали его долей» (ср. Авв. 1.15-16). «Съели черви, и унич­тожила гусеница, и саранча их грехов паслась на них» (Иоиль, 1.4). Поэтому они и иссохли раньше времени. Строения их погло­тил огонь, пламя низвергалось на них и его потоки потекли по ним. Раздув [пылающий] хворост, Он прошелся по ним, и вспых­нули среди них огнедышащие реки и, разлившись, сожгли их страну. Их закрома наполнились огнем и переполнились пламе­нем их давильни. Они мутью содеянных ими грехов переполнили чашу, испив которую были сожжены все до единого. Ибо из ча­ши Лота, которая была у них, они не вкушали радости. Она стала для них иной чашей и напоила их скорбью.
540. Чаша жизни, из которой они не пожелали испить жизнь, напоила их горечью смерти. Из чаши сладости, которая не стала сладостью у них во рту, излилась горечь. Это была та [чаша], огонь которой не жег побеги, а сохранял зелень, испепелял су­хостой и сжигал иссохших. Выпил эту чашу Иуда Искариот и сгорел, ибо дерево его было высохшим. Испили из этой [чаши] апостолы, и зазеленели, и наполнили всю землю сладкими плода­ми. Благоухание их цветов распростерлось по всей вселенной. Их святость и их сладкое вино почитаются, доставляя радость [оби­тателям] высшим и низшим, ангелам и людям, и Хозяин храма радуется, как и этим чашам, которые и предназначены напоить вас. Это не чаша Авраамова Лота, бывшая в Содоме, не достав­лявшая им радости, и другой подобной этой чаше больше не бы­ло у них. [163]
541. LXVII. Вот тридцать семь христианских чаш[72] , пришед­ших служить вам. Огонь — их сила, и сладок их вкус, радость для познавших Его, и горечь для тех, кто скрывается от Него. Ибо ес­ли пить это достойным образом, оно сожжет ваш порок и очистит ваши души. Тела сыновей Аарона сгорели, но огонь не смог сжечь их священнические филоны. Сия чаша имеет свойство сжигать порочных и сохранять очищенных. И ныне, если вы по­желаете с любовью выпить из чаши блаженства, которая, незави­симо от вашей воли, пролилась внутри у вас, она сожжет ваши грехи, очистит и промоет ваши души для радости.
542. Но если случится, что вы станете думать про себя: мы ведь убили святых мучениц, то подобным же образом и Павел во время иудейства не знал, что будет избранным сосудом, [когда] пришел во время проповедования апостолов и, преследуя их, убил Стефания[73], который стал свидетелем унижения и возвыше­ния Божьего. Вот и вы, которые не знаете, [что делаете], осушите сию чашу, отстраненную вашими руками, ибо какой смертью они умерли и приняли мученичество, благодаря той же смерти они обрели жизнь и вступили в небесный жребий.
543. И Стефаний в час смерти своей увидел разверзстое небо и Сына, сидящего одесную Родителя своего, и попросил отпуще­ния для убийц своих, он развязал путы их нечестия своими заступническими молитвами, приостановил призывы [к отмще­нию] за кровь свою, заставил умолкнуть жалобы за мучение свое и попросил им отпущения у Господа. Поэтому и Павел поднял его жестокое ярмо, которое тянул как подъяремный вол, взял на себя его мучения и испил из той же его смертной чаши. Он стал свидетелем его дел вместе с ним и равным перед Господом, уви­дел то же видение и услышал те же неизреченные слова, которые увидел и услышал Стефаний.
544. И ныне вы, убийцы этих убиенных, уверуйте в их веру и потяните их ярмо и отриньте от себя ярмо грехов, станьте свиде­телями проповеди правды. Пейте из той же чаши духовного на­питка и станьте их сообщниками. И ручейки любви к человеку снизойдут на нивы ваших сердец, дабы землю ваших мыслей удобрить проповедью, которая благодаря вашей могучей вере в [164] нее станет вашей собственностью, и вы выпьете очищающую, от­деляющую [от нечестивых] огненную чашу человеколюбия. По­добно тому, как во времена иудейского священства, священники в плену, взяв живой огонь жатвы, понесли и бросили его в коло­дец, и огонь превратился в воду, а затем через 70 лет, на обрат­ном пути, они пошли и взяли эту воду, принесли и разлили вок­руг священной жертвы. Когда же был построен храм, вода приоб­рела природу огня (II Макк. 1.19-22). Ибо по мере надобности Он может изменять виды [стихий] и проявлять [различные] качества соответственно обстоятельствам, в особенности этого чудесного огня, выступавшего как частица Святого Духа.
545. Огонь показался в свежих зеленых побегах терновника, и тот не завял, так как светоносный огонь, сохранив терновник, спас Моисея и стал для него чашей радости. Испил из нее Мои­сей и получил от нее упование. Она сохранила скот Израиля и по­била градом урожай египтян. В море Он напоил сей чашей Из­раиль, ибо они испили Духа и пели в море, и им подносила вино лирой Мариамь, и они победно прошли море и благословили [Бо­га]. Испили из той чаши и египтяне и опьянели от чаши столпа, к которому он привязал колеса их колесниц. Ее осадок свалил их и ударил оземь вслед за [столпом]. Народ выпил чашу роптаний, которая возбудила его ярость. Он дал им испить чашу испытаний, на которые они были осуждены.
546. LXVI. Святой столп, который воздушным облаком стал им сенью от знойного южного ветра, в течение дня и в первые ночные часы, освещая, согревал их от сильного холода, тот же столп, время от времени изменяясь, соответственно их потреб­ностям готовил необходимое. Иногда он пробивал из скалы воду для утоления их жажды пресными водами ручейков. Ибо то был сам Христос, который имеет все для всех и, насыщая их, благоде­тельствовал им; иногда [кормил их] сладким хлебом, иногда пти­цами, порой же пробивал для них пресные источники, и чаша Святого Духа веселила их.
547. Однако из-за их жестоковыйства и гордыни Он смешал и дал им чашу гнева. Ибо сия чаша, будь она с огнем или с водой, может изменить свое воздействие любым образом: иногда пре-[165]вращаться в холодный снег, иногда — в дождь, иногда — в огонь и молнию и иногда [стать] росой, питающей растения, для того чтобы кормить зверей и птиц, скотину и животных, произвести для людей пищу и позаботиться о тварях. Она же может духовной росой взрастить угодные воле Всевышнего семена и приготовить нетленную пищу для разумного стада.
548. А иногда она становится сладким, полезным дождем, ко­торый делает землю тучной, плодородной, подогревающими сверканиями распространяет тепло, чтобы увлажнить растения, на радость напоить росой ветви и завязи. Он требует двойного восхваления за дары дарителя, когда для умножения пользы дает испить из этой чаши. Ибо даже облака, исполняющие Его повеле­ния, служат Ему; и хотя они наполняют и покрывают лик неба, но когда нисходят, поливают, давая, напояют землю [водой], то это Он, если желает, ниспосылает полезный дождь, если же нет, [то посылает] жестокий мороз, снег и разрушающий град; паля­щими лучами сжигает и зноем готовит погибель, злотворным су­ровым ветром бури высушивает зеленые космы растений и сжи­гает до корней.
549. LXIX. Облаками Он приводит в исполнение свои повеле­ния, ибо естественно, чтобы сначала через облака выступить как отдающий повеления и как раздающий питье людям служитель, иногда с гневом, иногда милостиво. Когда Бог пожелал показать­ся людям, Он, вобрав в себя свое могущество, скрылся, укрыв­шись за облаком, ибо люди не могли вынести вида Божествен­ности. И Он прикрыл небо завесой, Сам Себя укрыв, чтобы нестойкие создания не сгорели.
550. Хотя Он иногда на короткое время являлся отдельным достойным людям, Он показывался соответственно возмож­ностям зрения смотрящих, чтобы они могли вынести [Его вид], как, например, Моисею или всему народу на Синайской горе, когда Он, спустившись, показался окутанным облаком и загово­рил с ними. И во все века Он являлся в виде такого же облака. А святому Иезекиилю, богодухновенному пророку, Он [явился] в славном видении; однако без облака ни один из людей никогда не видел Его. Как и богодухновенный пророк в своем видении [166] рассказывает и говорит: «Я видел: и вот бурный ветер шел от се­вера, великое облако и сияние света вокруг него. Огонь и молния исходили от него, и из середины — видение солнца и пламя огня» (Иез. 1.4).
551. Бог [показался] в виде огня и света, но не без облака, ибо свет — для освещения достойных, а огонь для того, чтобы сжечь гневом недостойных. Облако предназначено для них обоих и слу­жит им обоим. Огонь сжигает грешников, а свет поит праведни­ков милостями усыновления Духа, а на злых ниспосылает мол­нии и смешанное с дымом пламя удушающей мучительной кары. Облака также служат Его величию, как об этом рассказывает тот, кому предстало видение: «Облако — пыль от ног Его» (Наум, 1.3).
552. И насчет умножившегося в изобилии нечестия [пророк] сказал: «Запретит Он морю — и оно высохнет, и все реки исся­кают» (Наум, 1.4). Ибо Он может высушить море грехов и оста­новить реки беззакония и очистить сгнившие, потерявшие вкус мутные и застоявшиеся воды. А уповающим и надеющимся на Него Он дает обильное, как море, спасение и полноводную реку, лишенную грехов. О чем другой пророк в том же смысле[74] говорит в своей песне : «Ты иссушаешь реки и потрясаешь землю силой своего дождя, который проносится над ней» (ср. Пс. 67.9-10, 73.15, 106.33). Ибо Он низвергнет те неистовые воды, дабы, отделив, вытеснить горькие воды, чтобы та чистая вода отогнала и оттес­нила грязную, вонючую.
553. И [этот] другой провидец поет о том же и в том же духе и поясняет, говоря: «Обильный дождь проливал Ты, Боже, на нас­ледие Твое, и когда оно изнемогало, Ты подкреплял его» (Пс. 67.10). Ибо они погрязли в море грехов и страдали тем же не­дугом и связаны были ковами нечестия. Поэтому, иссушив без­донное море бесчувственности и выжав устье его источника, Он обрушил на людей ужасный дождь. Взирая на это, и сложил свою песню пророк: «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих» (Пс. 41.8). Ибо небесные заповеди, как духовные потоки, свыше ниспадут, накопятся, истребят порочных и растленных.
554. И целебная роса стала оздоровляющей, как и речено: «Ро­са Твоя — роса исцеления для них» (Ис. 26.19), дабы со страхом [167] обратились к Нему. Ибо те, кто не обратился к Нему с любовью, Он, как и вас, страхом предостережения сделал своим наследием. Так как Он прежде отведет от вас поток грехов, а затем даст вам изобилие своих милостей.
555. Ибо из вас исторгнется: «Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный потоп» (Ам. 5.24). Свои знания о вашей жизни Он прольет на вас благословенным облаком, как и речено: «Дождь воли проливал Боже на наследие Твое, и когда оно изне­могало, Ты подкреплял его» (Пс. 67.10). Далее: «Из потока сла­достей Твоих Ты напояешь их» (Пс. 35.10), «Продли милость Твою к знающим Тебя» (Пс. 35.11). А для знающих Его Он восхо­дит и изливает на них из того же источника источник мудрости, а на не признающих [Его] — пожирающие огненные потоки, смы­вающие, сжигающие и испепеляющие.
556. И огнем воспламенялись на земле грехи, чтобы пролить свет и чтобы не скрылись от настигающей кары, о чем [пророк] предвещающим прорицанием изначала упреждал истинность ска­занного им, возглашая: «Увидел я в людях грехи, разлившиеся, как море, умножившиеся, исторгающиеся, как потоп» (ср. Быт. 6.5). Так однажды была истолкована притча во дни Ноева века о раз­лившихся, как море, грехах на земле, подобно которым разли­лись, прибывая, как море, и воды, дабы уничтожить людей.
557. LXX. И вот, святыми пророками часто приводятся притчи о случившихся прежде событиях [в надежде], что случившимся, возможно, [удастся] устрашить и спасти каждого из них от их не­честия. Поэтому и они часто приводят в пример или содомитян, сожженных огнем, или людей, погибших во время потопа, или поражение Египта, и много других. Он называет беззакония раз­лившимися, как море, и обещает развеять их с лица земли, и обе­щает вновь утвердить на земле справедливость, заполнить [зем­лю] ею обильнее потопа и дать расцвести законности.
558. Поэтому, говоря о переходе людей через проход в море, пророк восклицает: «Они пройдут по огромному морю и поразят волны морские» (Зах. 10.11), то бишь беззакония, и что «Иссякнут глубины рек» (Зах. 10.11), то бишь обилие грехов. Об этом другой пророк говорит: «На реки воспылал, Господи, гнев Твой, на море -ярость Твоя, на реки — негодование Твое» (Авв. 3.8). [168]
559. Он прольет обильные дожди и чистые воды, потоки жиз­ни, и будут отринуты воды беззакония, и будет залита на земле горечь людской злобы, невежества и нечестия. Как речет пророк: «Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исайя. 11.9; Авв. 2.14). Это он говорит о несущих гибель, уничтожающих и утопляющих водах, о том, что Он покроет во­ды, напоившие землю грязными соблазнами, [ведь] особенно из-за соблазнов на всей земле свирепствовало и распространялось идолопоклонство. Ибо Он выведет душеприимное облако, кото­рое явилось пророку Иезекиилю; то же облако прольет на людей благость знания и, дав им возможность стать зелеными побегами, сухие ветки обратит в [живое] растение.
560. А на иссохших, не желающих изъявлять покорность, Он ниспошлет сверкающий огненный дождь, дабы испепелить, сжечь и уничтожить, и подаст им чашу горечи, чтоб они испили ее. Как об этом поет провидец в десятом псалме: «[Дождем] прольет Он на грешников ковы, огонь и серу; этот вихрь —. их до­ля из чаши» (Пс 10.6).
561. «Ибо Господь праведен,— любит правду» (Пс. 10.7) и по справедливости желает призвать вас к усыновлению, ибо душе­приимное облако богоносной истины имеет свойство вливать в души людей поучение знания [Бога] и насаждать в сердцах лю­дей страх перед почитаемым Богом, и изливать любовь Христа Творца на свои создания, и по Его же воле поднимать [их] на вы­соту Его Божественности, что вы обязаны будете усвоить.
562. LXXI. Ибо если облака, будучи служителями, получив повеление Господа, нисходят с высот в нижние глубины бездн морских и близко от эфира насыщаются и вздуваются, вбирают обилие вод, уносят [влагу], возносясь, распространяются и, по­крывая грозовыми тучами все небо, обильно проливая влагу, вы­полняют повеление Творца, то насколько достойнее были эти му­ченицы, вознесшиеся во имя любви Божьей, чтобы к ним скло­нился Господь; они в еще большей мере получили благодать Ду­ха и еще больше милостей. Свои тела они отдали как Господние сокровища, дабы в следующий раз получить их обновленными. И, преисполнившись божественными заповедями, они с превели-[169]ким старанием и радением стали проповедовать, и пролились на вас дождем небесных даров, одновременно озарив вас светом и огнем, и на вас пролилось больше благ, чем от богоприимного облака. Вместо страшного грома дождевого облака Бог разразил­ся над вами более страшным громом и пожелал, чтоб вы жили и были спасены.
563. И они, возненавидевшие мир и все земное и возлюбившие небеса и заповеди царя Создателя, вознеслись туда, и Он принял в светлых жилищах их и их души. Они были перенесены в небес­ный град и стали соучастницами радости небожителей. И, обретя жизнь, из немощи перешли в силу, из тления — в нетленность, из смерти — в бессмертие, ибо победили плотские желания и при­частились божественной славы. Они обновились в неизреченной славе и избежали порчи. Их мощи стали храмом Божественного Духа, ибо они у Господа своего живы, и их лелеемые святые ду­ши сохраняются живыми.
564. А тела и кости их — храм Божий среди вас, ибо вы не смо­жете примирить Бога с вами и приблизиться к Богу, кроме как их заступнической молитвой и принятием их веры, с которой они жили и сподобились вступить в живое море и оттуда изливать на вас источники проповеди божественных заповедей, подносить вам чашу любви Творца, если вы сумеете ее принять. Ибо Он ни­кому не разрешит поступать по своей собственной воле[75], но хоти­те вы или нет, вы сделаете то, что пожелает Бог.
565. LXXII. Ибо когда Бог увидел род человеческий истощен­ным и искаженным болезнью грехов, Он как целитель пришел исцелять, дабы люди не умерли от болезни грехов. Об этом сви­детельствует пророк, говоря: «Когда он изнемог, Ты подкреплял Его» (Пс. 67.10). И вот, тот же милосердный и человеколюбивый, сущий изначала, Создатель и Творец всего, Он Сам есть исцели­тель своих созданий, взошедший светом над имеющими страх пред Ним, как сказано в пророчестве: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4.2).
566. Кто же солнце правды, если не Тот, Который склонился и излил Свои лучи над всеми недужными и пораженными язвой [170] грехов? Он Тот же, исходящий от Отца. Ибо лишь Он может про­лить свет на затмившиеся души людей и возрадовать падших, оказавшихся во тьме. Он тот же, Который не дал вам погибнуть, лучами Которого живут все творения, созданные Им. Также и ук­рашения небесные, сиречь светила, глядя на Его лучи, освещают Землю, простирая Свой свет, подобно факелу, давая свет всем созданиям. И преисполнены Его светом небо и земля. И Дух Его, как лучи света Его сущности, склонился по Своей милосердной воле и пришел просветить творения, ибо они были во тьме, а он пришел и дал пролиться Своему свету.
567. Если же они не пожелают раскрыть свои сердца перед лу­чами Его Божественности, Он испепелит их до основания, со­гласно реченному: «Огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и всю ее растительность, сжигает огнем землю, попаляет основания гор» (II Зак. 32.22). По­чему, за что, или каким образом Он сожжет, подойдя к основа­ниям? Это так, поскольку их грехи основались на земле и от нее получали силу. За это Он сожжет зло до основания и вместе с корнями и выкорчует из земли заблуждение целиком, сотрет и развеет безумие идолопоклонства, как это вам было показано в начале ваших мучений[76].
568. Ибо когда Он говорит о выжимании и очищении от гре­хов, уподобляя морю, Он в нем утопляет злонравных, похожих на непокорное, необузданное, жестокосердное фараоново войско со [всеми] его полками и отрядами, многочисленными колесницами, всадниками, вооруженными копьями, бесчисленной снаряженной конницей, которое погибло в водах [морских]. Как умеренное орошение весьма полезно для семян всех растений, а обильное и неумеренное приводит к загниванию и гибели, если [вода] при­бывает чрезмерно, то, затопляя, бесследно смывает, точно так же и [умеренное] освещение желанно для наших глаз, но когда дохо­дит до чрезмерного накала, оно причиняет вред, как [в свое вре­мя] израильскому войску, которое воспротивилось Моисею и бы­ло сожжено гневом Божьим.
569. А суша — место нашего проживания, и все блага и пропи­тание нашей жизни от нее, и кормление наше, как материнское [171] молоко, идет от нее. Поэтому та же попечительница наша земля разверзлась, разорвалась, разверзла свои глубины и потопила, це­ликом поглотила живьем, послала в ад левитов, осмелившихся издеваться и с презрением относиться к избраннику и любимцу Божьему Моисею.
570. LXXIII. Это произошло в то время, а теперь Бог послал к людям Сына своего, который, придя, прошествовал по земле и разослал своих посланцев по всему миру. А эти блаженные, кото­рые добрались до вас, они не только словами, но и чудесными знамениями показали вам [истину] через те муки, которые вы им причинили.
571. И вот, [если] хулившие раба Божьего Моисея удостои­лись такой кары, то какого наказания и кары будут достойны те, кто посмел подняться против Сына Божьего? Ибо если отрекшие­ся от земного законодателя, удостоились такого гнева, то какие же муки должны быть уготованы тем, кто отрекся от небесного? Ибо Господь, который послан был Отцом, посылая по всему ми­ру своих возлюбленных апостолов, вынес и утвердил такой при­говор, сказав: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто прини­мает Меня, принимает Отца Моего» (Мт. 10.40).
572. И вот, хотя вы вчера и убили их, но для Бога они живы и сейчас, и будут живы вечно. И по их заступничеству вы примири­тесь с Богом, согласно наставлению соапостола ваших апостолов великого Павла: «Мы примирились с Богом через смерть Его Сы­на» (II Кор. 5.18), ибо Сын Божий умер и остался жив, как и его возлюбленные мученики живы и являются вашими заступниками.
573. Ибо Сын Божий Сам проповедовал вам и Сам стал подно­сителем радующих заповедей. Он Сам пригласил вас в царствие и Он Сам стал распорядителем своих благ. Подняв свои руки и дойдя до середины земли, Он выступил как даритель для своих достойных [чад]. Он Сам стал грозным и взывающим для тех, кто Его не признает. Он Сам искал тех, кто потерял Его блага. Он -предводитель для заблудших, сошедших с Его пути. Он — гавань для тех, кто, как вы, осаждены волнами грехов нечестия. Он — ос­вободитель из плена тех, кто, как вы, находится в плену грехов. Он — исцелитель раненых, кто, как вы, ранены нечестием. Он – [172] помощник для тех, кто лишен той помощи, что идет от Его приз­нания. Он — надежда для надеящихся на Него в вечном, бесконеч­ном, неиссякаемом, неизреченном, неумирающем царствии. Он благосклонно взирает на свои создания и своим милосердием пи­тает злых и добрых, но и наставляет всех, дабы сделать их достойными приблизиться к тому, чтобы именоваться сыновьями Божьими.
574. Да будет вам известно, что это так, ибо человеколюбивый Бог хочет сделать вас своими наследниками. Когда вы не знали Бога, вы служили тем, кто по природе своей не были богами. Но сейчас вы узнали Бога, и особенно [важно], что и Бог узнал вас, обманутых немощными тварями и суеверным поклонением и на­ходившихся под ярмом покорного служения грехам. Но ныне вы освобождены от этого бесполезного добровольного ига служе­ния, от этого рабства, [обратившись] к Господу нашему Иисусу Христу, Сыну Божьему.
575. Остерегайтесь, если вздумаете отказаться от того, что здесь сказано; ибо если не остались живы посмевшие отречься от земного законодателя, то тем более [не спасемся] мы, если повер­немся спиной к [законодателю] небесному. Его голос поколебал тогда землю, и ныне обещает и говорит: «Еще раз я поколеблю не только землю, но и небо» (Аг. 2.6). Слова «еще раз» означают изменение вещей, колеблемых, как вещей сотворенных, чтобы неколебимо пребыло то, что пребывает неподвижно (Евр. 12.27).
576. Поэтому в сердце своем покоритесь недвижимому царст­вию и получите милость, благодаря которой вы будете добро­вольно служить Богу. Ибо Бог — огонь испепеляющий, который сожжет ваши грехи и очистит ваши души, подобно тому, как в плавильнях искусных мастеров, под молотками серебряных дел кузнецов ржавчина отделяется от чистой [части]. То, что выплав­ляется, становится чистым и благородным, а то, что не выплав­ляется, воспламеняется и сгорает, как вещает пророк: «Свет Из­раиля будет огнем, который очистит его разгоревшимся пламе­нем» (Ис. 10.17). И нечестие сравнивает с травой, говоря: «Будет сожжен им, пожрет его как траву. В тот день будут уничтожены горы, холмы и леса, и помрет от души до тела. А оставшиеся в [173] живых будут как спасшиеся из пламени огня. И оставшихся мож­но будет пересчитать» (Ис. 10.16-19).
577. LXXIII. И в те давние времена после потопа, когда люди умножились на земле, они наслаждались щедростью Божьего по­печительства; но [пресытившись] с заплывшими от жира глаза­ми, в глупом самозабвении они взбунтовались. Они скопились в одном месте, посовещались и приняли вздорное решение — пост­роить неимоверно высокую башню для храмовой службы. И воздвигли ее на Сеннаарской равнине, в стране Ассирийской. И так строя, они сооружали [храм] для служения демонам, взяв се­бе имя «храмостроителей», чтобы завещать его своим сыновьям. Бахвалясь и гордясь, этот безрассудный первый народ, приняв­шись за дело, с усердием трудился над нечестивой глинобитной башней, помышляя о том, чтобы злое нагромождение оставить [в наследие] потомкам, которые придут после них.
578. Господь Бог, увидев их полоумие, перемешал и дал им испить [горечь] смешения разделенных языков. Там, в том же месте, Он перемешал их, отчего и это место получило название Вавилонского смешения. И они разбрелись и отделились друг от друга, после чего один перестал понимать язык другого — сотова­рища своего. Так, расколовшись, они отделились друг от друга; дело было заброшено, и то, что было построено ранее, они сами же начали разрушать. Опьяненные, они говорили на разных язы­ках, наученные Творцом Вседержителем. Смешавшись и рассеяв­шись, они отделились друг от друга.
579. И страшный огонь, со знойным ветром Духа Божьего, ко­торый наставляет людей на путь истинный и отвращает от путей бесприбыльных, ведет к справедливости и укрепляет всех, огонь, низвергшийся свыше, рассек башню сверху донизу, разрушил, повалил, рассыпав и рассеяв по равнине. И вот, когда это их но­воявленное беззаконие было уничтожено, они по воле Божьей, согласно доставшемуся каждому жребию, рассеялись по земле. Семьдесят два патриарха были поставлены над языками, и они были рассеяны по земле, каждый в своих пределах.
580. Но некто из предков еврейского рода не был согласен с замыслом построения того, что скоро должно было пасть, и не [174] присоединился к замыслившим то, что должно было быстро раз­рушиться. Поэтому он сохранил свой язык. Он и его сыновья пер­выми узнали Творца, как об этом мы поведали в начале, преда­лись богопочитанию и были названы собственным народом Бога. От них произошли богоречивые пророки, «от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки» (Рим. 9.5), им дарованы и ученики новодарованных заветов, евангелисты -свидетели его силы, деяний, знамений и чудес, произшедших во время Его пришествия. Они одарены милостями и, взяв в свои уста огонь жизни Духа, они, предав огню, выжгли порок [с лица] вселенной, подняли из глубин падения падших на всей земле. Они разрушили, сожгли, стерли беззаконие вселенной, подобно той высоченной башне, о которой мы вам поведали.
581. И вот, вместо высоченной и скорообвальной башни был водружен крест истины, сила которого вечна и его слава — Бог, о чем говорит прорицатель: «Над тобою явится Господь, и слава его воссияет над тобою, и придут цари к свету Твоему, и язычни­ки к восходящему над Тобой сиянию» (Ис. 60.2-4).
582. LXXV. Вот царствующие [с Ним], которые прославились у распятого Спасителя, они же и свидетели его Божественности. «Кто умерли с Христом, с Ним и будет царствовать» (II Тим. 2.11-12), ибо они пошли на смерть во имя Божье, дабы жизнь Иисуса могла открыться в смертной плоти возлюбленных Христа (II Кор. 4.11). Будучи открыто умершими и тайно живыми, они от­крыто проповедуют о том, что живы, и вам, умершим в ваших грехах, дают испить жизнь.
583. Ибо Бог явился вам в их костях, так как они приняли свет мучений [во время] распятия и теми же мучениями Христа явили собой пример терпения Спасителя, дабы осветить мрак, окутав­ший ваши души, согласно речению прорицателя: «Тьма покрыла землю, и мрак окутал язычников» (Ис. 60.2). Воистину, язычество, как мрак и мгла, окутало ваши души и объяло вас безрассудными обычаями, как во время [возведения] башни невежества, задуман­ной родом человеческим для нечестивого поклонения, служения бездыханным и одушевленным созданиям вместо Творца. [175]
584. Несмотря на то, что, замыслив строительство башни для нечестивого гибельного поклонения, они были рассеяны по земле с перемешанными языками, тем не менее они не отреклись от то­го же, согласно речению пророка в той же Псалтыри: «Вот зача­ли нечестивость, были чреваты болями и родили нечестие» (Пс. 7.15). Ибо после того как башня разрушилась, и каждый оставил это нечестивое дело, они создали рукотворные [изваяния], кото­рым поклонялись, как об этом вещает другой пророк: «Говоря де­реву: «ты мой отец», и камню сказали: «ты родил нас»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лицо» (Иер. 2.27).
585. Поэтому вместо дерева, которому они поклонялись, Он воздвиг свой крест, дабы простереть лучи света на все создания, «которые сидели во тьме и в тени смертной» (Пс. 106.10; Лк. 1.79). А негодных Он предал огню, согласно речению пророка: «Свет Израиля будет огнем и очистит его разгоревшимся пламенем» (Ис. 10.17). Башня же вызвала гнев Творца, и Он рассеял их и сме­шал их языки. А из креста исторглась благость, дабы собрать рас­сеянные племена сыновей Адама. И вместо старого, суетного поклонения камням Он укрепил, как скалу, веру своих мучени­ков, чтобы они были непоколебимы и тверды.
586. Будем же и мы вместе с вами строить на фундаменте ве­ры апостолов и пророков. Примите огонь благостей Духа. Тот, кто сжег и разрушил башню заблуждения, Он же возведет нас на твердой основе веры и приведет к единению с помощью Своего креста. И даст нам огонь Духа, которым будут сожжены грехи, и истина воссияет с помощью креста, на котором явился Господь, на котором был повешен Господь, откуда взошла Его слава и за­полнила землю, за который [умирали] мученики, [клялись] цари и царствующие с Христом, благодаря которому вы примиритесь с Богом через смерть Сына Его.
587. Для этого Сын Божий снизошел, чтобы принять челове­ческую плоть, унизился до поношения смертью, и даже — погре­бения, дабы своим человеколюбием сподобить достойных Бо­жественности. Он, возлюбивший людей, по своей безграничной любви назвал их братьями, дабы Самому быть первородным меж­ду многими братьями. По своему человеколюбию Он вынес ре-[176]шение. Сам Сын Божий говорит: «Вот мои сестры и братья, кото­рые исполняют волю Отца Моего Небесного» (Мт. 12.50; Мк. 3.35; Лк. 8.21), ибо Сын, придя, исполнил волю Отца.
588. И что есть воля Отца, если не принятие вновь в царствие отвергнутых сыновей человеческих и оживление, восстановление поверженных смертью и их причисление к сыновьям благости, исполняющим волю Отца, Единородным Сыном которого Он яв­ляется по природе. И посему сам Господь силы спустился до сту­пени человеческих слабостей, дабы с той же слабостью довести слабых до ступени славы могущества Божественности и сделать их достойными милости усыновления.
589. И так Он сам по своей воле снизошел, дабы примешать возлюбленных [своих] к Божественности. Кто достойной лю­бовью стал примером Божественной любви, Он их назвал своими братьями. И природная любовь Его отеческой мудрости научила их, и заботливое сострадание Отца, исторгнувшись, ублажило, обогрело их. И верующим во имя Его Он дал власть быть чадами Божьими (Ин. 1.12), показал им Отца милостей, родителя своего, и научил их называть Его своим Отцом, и показал им благодея­ния Отца своего, дабы они, благодаря этому отеческому благо­деянию, стали бы достойны именоваться братьями истинного Сына. Повел их Сын и представил Отцу: «Вот я и дети, которых дал мне Отец» (Ис. 8.18). И, вновь обратившись к Отцу, сказал: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восх­валять Тебя» (Пс. 21.23). Так и ученикам говорил: «Все, что ска­зал Мне Отец мой, Я вам открыл, ибо Я считаю вас своими друзьями» (Ин. 15.15).
590. Истинный Сын Божий сделал своих истинных свидетелей и единомышленников исполнителями воли своей Божествен­ности, и они из любви к Нему устремились к исполнению Его за­поведи. Он настолько поднял и возвысил их, что, подняв до своей Божественности, воззвал к Отцу, [сказав]: «Отныне они не от ми­ра сего, как и Я не от мира» (Ин. 17.16). «И я умолю Отца послать к вам Утешителем Духа Святого, [Духа истины], который приме­шает вас к Божественности и да пребудет с вами вовек, [Духа истины], которого сей мир не видит и не знает» (Ин. 14.16-17), [а [177] вы знаете Его]. И вот он их сделал первым храмом Божьим на земле и домом — обителью Святого Духа. «Я и Отец Мой при­дем,— говорит,— и обитель у вас сотворим» (Ин. 14.23). Он сделал их сокровищницей силы любви и величия Отчева промысла, и прежде мира был признан ими.
591. LXXVI. И так как людям не под силу было нести тяжесть заповедей истины, они по слабости своей подпали под гнет смертных грехов. Ибо никто из людей не мог разрушить стояв­шую посреди преграду (Еф. 2.14). И так как ни одно из рабских колен этого не смогло сделать, поэтому и из-за прегрешения Ада­ма смерть обрела силу и поглотила их, согласно тому, что было сказано: «В Адаме все умирают» (I Кор. 15.22) — а Сын Божий принял облик Адама, уподобился рабу и стал как один из людей (Флп. 2.7) и пришел заделать эту брешь, дабы восстановить разру­шенное, согласно речению пророка: «Обстроены будут развали­ны на веки» (Иез. 36.33). Ибо Он примет плоть своих праведников в их образе и через ту же плоть будет исполнять всякую правду, как сказал Иоанну: «Теперь так надлежит быть, дабы нам испол­нить всякую правду» (Мт. 3.15).
592. Ибо сам Господь этой рабской плотью исполнил всякую правду, дабы дать победу плоти, которую Он соединил с Божественностью. И как через одно Адамово тело [люди] стали грешниками, так и через одно Господнее тело они обретут свобо­ду от рабства грехов, свободу, которая превыше всяких свобод.
593. Ради их освобождения Он снизошел до рабства, дабы своей плотью восполнить и пройти все ступени праведных дел, чтобы сразу уничтожить потребности немощи греховного тела и тут же священнически поднести себя своему Отцу, тут же любов­но принести Себя в жертву для примирения [людей] с Его Отцом, и этой же жертвой принести признание нашей веры [в Него]. Ибо это Он победил и исполнил и, разбив, уничтожил печать смерти, дабы несомненной, правдивой и неукоснительной предстала бла­гая весть жизни, дабы все мы воскресли в Иисусе Христе.
594. И что значат слова: «Он исполнил волю Отца Своего», ес­ли не то, что Он своею плотью возвысит имя победы и исполне­ния правды? Он достиг победной цели для всех телесных тварей [178] [людских], дабы снять укор с сыновей Адамовых, выдавить смер­тельный яд и промыть укусы ада, чтобы мы могли смело сказать: «Смерть! Где твоя победа? Ад! Где твое жало?» (I Кор. 15.55). Ибо «отрет Он слезы сразу со всех лиц» (Ис. 25.8) и снимет скорб­ный траур и даст беспечальную радость.
595. И подобно тому, как сам Он снизошел со своих высот, так и поднял до своей Божественности тех, кого признал достой­ными, и сделал их любвеобильными сокровищницами Своей во­ли и храмами обитания Святого Духа (ср. I Кор. 6.19), дабы они погрузились в Божественность. Ибо своей родственной им плотью Он сначала привлек их к Себе, а через них и всех [людей] привлечет к их радости. Как дивясь говорил об этом провозвест­вующий пророк, что мы будем «веселиться веселием народа Твоего и хвалиться с наследием Твоим» (Пс. 105.5), ибо наследие Отца — Единородный Сын, а народы, разделяющие радость,— пра­ведная плоть Господней плоти. Ибо хвалу правде Он вознес сам с телами всех людей, наследник Отца и распорядитель наследия всех созданий. А свидетельствующих о нем Он сделал соучастни­ками своей радости, ибо они были родственны Ему по плоти, а все родственные люди будут сопричастны радости родственных им мучеников.
596. И Господь сначала отделил их от земных порядков и, под­няв с земли, приравнял к ангелам и богосмешанным чинам, дабы они, вознесшись к Богу, вознесли всех своих соплеменников к той любви Божьей, которой достигли сами. Ибо сначала они спо­добились знания всех тайн Божественности, [а затем лишь] через них все создания узнали «то,— как говорится,— чего мир не видит и не знает» (Ин. 14.17). Они сначала отделились, покинули сей мир, а затем через любовь к своему Господу достигли силы Его Духа. «Вы,— говорит,— знайте Его, ибо Он с вами да пребудет во­век» (Ин. 14.16-17).
597. LXXVII. Видите [Его ] решение, ибо сказал, что «Он с ва­ми да пребудет вовек». Ибо как при их, достойных усыновления жизни, так и сейчас и навеки поселился в их мощах Дух-заступ­ник. С их помощью вы примиритесь с Богом через смерть Сына Его. Ибо святые мученики эти с помощью Духа, которого сподо-[179]бились, станут вашими заступниками, дабы и вам, невежествен­ным и грешникам, было отпущение. Ибо Сын Божий, явивший пример того, что Его возлюбленные мученицы живы, говорит им: «Я живу, и вы будете жить во Мне, ибо Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот лю­бит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14.19-21).
598. И воистину они возлюбили Господа более сил своих, ибо видели Господа и Творца, пожертвовавшего Собой ради них, и они предали себя смерти за смерть Его. Они слились с Его бо­жественной любовью и стали обителью Его величия. Увидели Господа, принесшего себя в жертву Отцу, поэтому, как агнцы, приняли смерть, чтобы стать для Сына Божьего жертвоприноше­нием. Ибо Сын Божий исполнил волю Отца Своего, а они испол­нили волю Сына Божьего. Сын Божий привлек их к Себе, а через них и всю вселенную.
599. От Господа они получили повеление пренебречь миром и всем мирским, пренебречь мирской жизнью, так как она преходя­ща. Во имя правды, которая грядет, они должны были прене­бречь всеми имеющимися в ней притеснениями. Они — блаженст­во и семена вечного царствия. Они должны были презреть и пре­небречь, бросить и оставить все суетные дела, дабы спастись от вечных мучений.
600. Он говорил: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь того, кто может и душу, и тело бросить в геенну огненную» (Мт. 10.28; Лк. 12.4-5), дабы они могли оста­вить зло и выбрать добро, желали, стремились к чистоте и небес­ному свету, наследовали вечную славу и стали бы сонаследника­ми бессмертия божественной вечной славы.
601. Сказал Сын Божий: «Входите тесными вратами, потому что тесны ведущие к благу, и узок путь, ведущий в жизнь веч­ную» (Мт. 7.13-14). Ибо в тесноте и скорби достигнут они необъятного царствия, предназначенного для них, когда Христос придет в следующий раз с вечными дарами при воскресении, принеся бессмертие и воздавая по делам, как об этом поведаем вам в своем месте. [180]
602. LXXVIII. «Итак,— говорит Он,— будьте мудры, как змеи» (Мт. 10.16). А что такое мудрость змеи, если не то, что, когда она стареет и видит свое тело изношенным, она проявляет скрытую мудрость. Она направляется в узкое каменистое место и сдирает с постаревшего тела изношенную кожу и, избавившись от нее, вновь обретает молодость и, обновленная, украшает свою ста­рость. Подобно этому, и праведники снимают со своих душ грязь преходящего тела, дабы войти в узкую дверь и обрести бессмерт­ное царство. Ибо возлюбившие Господа живы вечно, поелику Он сказал так: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет, ибо Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11.25), сказал Сын Божий, по воле От­ца, как было сказано выше, Сын, вкусивший смерть ради нас (Евр. 2.9), дабы спасти от тления все народы. А ныне, поелику си­дит одесную Отца, все готовит и одаривает уповающих на Него.
603. «Будьте,— говорит Он,— просты, как голуби» (Мт. 10.16). Во-первых, поскольку голубь человеколюбив и желает постоянно обитать среди своих святых. И, во-вторых, если кто-нибудь будет многократно забирать яйца голубя или птенцов, то он все равно никогда не подумает оставить место своего гнездования. Подоб­но этому, хотя и многочисленны и неисчерпаемы постоянно со­вершаемые злодеяния людей в отношении Творца, который забо­тится об их нуждах, и они Его не признают, однако он не поки­дает и не уходит от творений своих, но постоянно посещает их, ищет потерянных, дабы найти, и говорит: «Сегодня услышите го­лос Мой» (Пс. 94.7; Ин. 10.16; Евр. 3.15). И желает сделать всех наследниками своих милостей, для чего и посылает своего Сына. Дабы они научились мудрости змеи и сбросили бы с себя старое нечестие человеческого невежества и обрели безобидную и свя­тую простоту голубя, приносящего с собой Божьи милости. Ибо, когда Божий Дух явился миру, о чем мы поведали выше, Он по­казался людям в телесном облике голубя, дабы показать превос­ходство благодетельной, искренней любви.
604. Ибо кто пожелает дать пристанище Божественному Духу, воспримет от сего видения безвредную и непорочную природу голубя. Как и Господь возвещал ученикам: «Благотворите зло­нравным и врагам и ко всем гонимым за правду. Ибо Отец, ваш [181] благодетель, повелевает Солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных, да будете благо­детельными сынами Отца, вашего благодетеля» (Мт. 5.44-45).
605. LXXIX. И сохранившие верность сей заповеди правед­ности воспримут облик быстрокрылого голубя и крыльями Свя­того Духа взлетят, дабы достигнуть небесного царствия, которого возжаждали святые на земле и которого горячо желал и ожидал пророк, говоря: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы» (Пс. 54.7). Это и блаженный Павел, соапостол ваших апосто­лов, истолковал в утешительном послании, в котором ободрял фессалоникийцев, говоря: «Мы, оставшиеся в живых, вместе с усопшими восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (Фес. 4.17), смешавшись с сонмом Христа, полетев быстрым полетом светоносных перьев белой стаи голубей, которые восприняли облик показавшегося им Сына Божьего. Он повелел на себе [явить] тот же облик, дабы у них выросли духовные крылья и они смешались бы с божест­венным сонмом.
606. И вот, высшее светоносное воинство с удивлением спро­сит, когда увидит, что нижние отряды святых из плоти, вознес­шись снизу, идут к Господу: «Кто это летят, как облака, и как го­луби со своими птенцами стаей идут ко Мне?» (Ис. 60.8). И там они услышат ответ Господа: «Они уповают на Меня. Я приведу на святую гору мою и обрадую их в Моем храме» (Ис. 56.7): и все, кто увидят их, узнают, что «Они семя, благословенное от Бо­га» (Ис. 65.23), и с радостью возвеселятся в Господе. Там Господь скажет: «Будете Моими сынами и дщерьями» (II Кор. 6.18), там возгорится милосердная забота любви Создателя, согласно рече­нию пророка: «Как Отец милует сынов, так милует Господь боя­щихся Его» (Пс. 102.13).
607. Ибо «теперь, взирая с надеждой, мы видим все это как бы сквозь зеркало. Тогда же — лицом к лицу» (I Кор. 13.12). Тем же обновлением мы обновляемся от славы во славу, как от Духа Гос­подня, который испытывает всех и производит отбор и обновляет того, кого считает достойным. И вот, в горниле испытаний, в пла­вильне выбора, Он дает апостолам языки, чтобы с их помощью [182] сделать во всей вселенной выбор; ибо и храм Божий, и горнило земное стали обителями Творца.
608. В связи с этим первые сподобившиеся работники, проро­ки, возвещая всем народам о грядущих событиях, сначала из­вестили свой еврейский народ, а затем и всем другим народам земли сообщили: «Когда соберутся все народы вместе и цари для служения Господу» (Пс. 101.23).
609. И вновь обратив взоры на себя, они своих будущих сы­новей увидели в апостолах и воззвали к Господу, как бы говоря о самих себе и своих сыновьях, которым предстояло рассеяться по всей земле: «Вместо отцов Твоих будут сыновья Твои. Ты поста­вишь их князьями по всей земле» (Пс. 44.17). Они стали князьями земли, чтобы всех сделать покорными одной власти, чтобы по своей воле служить свободе, стать наследниками царствия по своим благим делам, со своими князьями.
610. Как и сам Господь устами пророков вещает о грядущих [поколениях]: «И сделаю правителем твоим мир, и посетителями твоими — правду» (Ис. 60.17). С сим апостолы выпили чашу посе­щения и дали выпить миру чашу мира. Поэтому и пророки ранее предсказали будущее, [сказав]: «Так говорит Мне Господь. Брось ты серебро свое в горнило и исследуй, чисто ли оно, как и я исс­ледовал их, и взял Я тридцать серебренников и бросил в горнило дома Господнего» (Зах. 11.13).
611. Ибо Сын Божий должен был прийти, спуститься и воз­нести все народы к Божественности. Поэтому и все люди, дабы стать достойны милости бессмертия, были подвергнуты испыта­нию, в виде заповеди: не есть плода с дерева (Быт. 2.17). Подобно этому, и Господь, смирением тела претерпевая поношения, испы­тывая, проверяет твердых в вере [апостолов], которые узрели [Его] умаленным, но уразумели, что Он Бог, и [поняли то], как и почему они уверуют в недосягаемость Его природы. По этому по­воду Он добавил, что и Он был испытан ради них (Зах. 11.13). И вот, Он соделал их единодушно сплоченными, представив их как один дом с единомыслием, с истиной единой веры, с единой про­поведью, с взаимосвязанными членами, как единый храм Божест­венности, посредством чего Он будет испытывать всю вселенную в вере в Свое пришествие. [183]
612. LXXX. И вот, из-за того, что огонь грехов пожрал и пол­ностью разложил человеческую природу, и распалившиеся грехи полыхали, подобно огню, пробудился гнев ожесточения Божьего, чтобы отомстить [людям]. Остались [в живых], действительно, считанные [люди], как сказано: «И остаток будет так малочис­лен» (Ис. 10.19). Он сперва посчитал и обнаружил двенадцать твердых [в вере], которых и поставил работниками соответствен­но [двенадцати] коленам рода Израилева ( Мт. 19.28). По языкам, на которые первоначально разделились народы, Он выявил семь­десят двух, как до этого было сказано нами, дабы с их помощью все племена и языки от бывшей разобщенности привести к еди­нению.
613. Но эти первые [избранники] были малочисленны и не­достаточны. И поэтому сам Сын Божий пришел учить [их, как] через объединяющую веру отбирать [достойных] в это же собра­ние. Поэтому Он пришел и сказал: «Жатвы много, и делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мт. 9.37-38; Лк. 10.2). И Сам же тем самым потре­бовал от них любви друг к другу и, объединив их, утвердил на земле Свой храм и через них подверг испытанию всю вселенную.
614. И был это огонь Духа, показавшийся во дни Пентекосты, огонь Духа, который, придя, почил на языках апостолов, придя, собрал рассеявшихся, и они начали говорить этим языком (Деян. 2.4-11), обращаясь к ранее рассеявшимся языкам. Ибо семя нечестия попало в утробу мыслей первых безрассудных людей, почему и, зачав зародышем безбожия, подбоченившись [нагло], они забеременели и произвели на свет [плод] идолопоклонства. А этот плод явился уродливым и разноголосым разделением, когда люди рассеялись [по земле] и отдалились друг от друга, и брат отделился от [брата] своего.
615. А эти [апостолы] искали друг в друге единодушного по­любовного согласия. Поэтому Он повелел, чтобы сперва они са­ми сошлись воедино мыслями, дабы затем научить все народы прийти к единению. И сперва их сделать готовой обителью, и лишь затем послать к ним Божественный Дух, который, взяв лю­бовь Отца и Сына[77], поспешил и пришел к ним, дабы сперва посе-[184]литься в них, а [затем] через них — во всех созданиях. «Я и Отец Мой,— говорит,— придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14.23). И ради любви друг к другу, которой Он обучил их, говорит: «Мо­лите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою» (Мт. 9.38; Лк. 10.2).
616. Неужели Он не мог это сделать Сам, без их молений, Он, который в одно мгновенье создал все творения? Но [Он так поступил], поскольку у Божественности милосердие превыше всего, и Божественность, будучи человеколюбивой, желает также, чтобы люди взаимной любовью сподобились Божествен­ности и не причиняли вреда друг другу.
617. Ибо от одной земли почва, ветры и земные растения, и хотя они различны по происхождению, но являются творениями единого Создателя; люди прежде всего должны любить Творца, и Он будет любить их. И они должны суметь жить так, как угодно Ему, чтобы обрести царствие [небесное]. Ибо от себялюбия не может быть любви к другому, но лишь любовь к себе, не угодная воле Творца, из-за чего и изначально грех вошел в мир. Но поели­ку Бог человеколюбив, Он дал им [возможность] добровольно стать Его единомышленниками, дабы они возлюбили друг друга и стали глашатаями вселенной, вознесли свои мольбы и вывели работников на жатву урожая Господа своего.
618. LXXXI. Ибо первое начинание своевольных людей поро­дило раскол [от] смешения языков. То же самое говорится об иу­дейском народе в повествованиях пророков, где сказано: «Хоро­шенько спросите и рассудите, слыхано ли, чтобы самцы зачинали и рожали, держась руками за чрево и моля о помощи. Вот я вижу — у каждого мужчины руки на чреслах его. Смотрю я на людей, и бродят они с бледными и желтыми лицами» (Иер. 30.6).
619. Воистину они забеременели в нечестии идолопоклонства [и] языческих нравов и, держась за брюхо, надеялись никчемны­ми делами обрести для себя полезный плод. Отчего и обрели они несчастье, цвет порочного рождения, получили возмездие за ху­лу, родив плен. Они родили пагубное рассеяние и, взяв на руки, как младенца, понесли его вместо плода чрева своего. Став странниками среди чужих народов, они вместо комнат супру-[185]жеской любви обрели [удел] бродяжничества. В отместку за под­нятый мятеж они были истреблены их же Творцом, их родным Господом.
620. Подобно этому и первые народы, в отместку за то, что ос­мелились повернуться спиной к своему истинному Господу, соз­давшему их из ничего, и искали прибежище в глиняной громаде, в сложенной из кирпичей и скрепленных смолой башне, зачали тот же порок нечестивого служения, за это они были разъедине­ны и, рассеявшись, разбрелись по поверхности земли, неся в себе одиночество мерзкого существования, как плод чрева в лоне, как забеременевшая и рожающая недозрелая мать.
621. И, памятуя о каре, до этого постигшей [людей] от потопа, они начали строить башню, надеясь с ее помощью спастись, ког­да он случится [вновь]. И они не уповали на Бога, чтобы отречься от своих нечестивых дел и спастись приятными для Него делами. И не вспомнили о Его воле и творении ни до этого, ни после, о том, кто был Создателем изначально. И все, собравшись вместе, опять не осознали имеющегося у них бремени, которым были отягощены.
622. Поэтому и Всевидец, когда увидел в них неугодные своей воле незрелость и невежество, тогда Божественность решила раз­решить их бремя рождением. Сказал Бог: «Сойдем же и смешаем язык их» (Быт. 11.7), но не сказал: «Идите и смешайте их языки», как приличествовало повелению Божьему, а сказал: «Сойдем же,— говорит,— и смешаем»: говоря «смешаем», как бы ставит в деле равенство. И воистину, каким образом Он создал человека, так и разделил языки.
623. Ибо ради нашего спасения Бог принял человеческий об­лик, научив апостолов числу Лиц Троицы, чтобы они, та­ким же образом возвещая, учили людей по всей вселенной (Мт. 28.19) — везде покорно опускаться на колени перед единой силой трех Лиц, перед едино проявляющейся Божествен­ностью. А замысел тех людей породил смешение звучаний [язы­ков], непонятных друг для друга.
624. А что изрекли те первые народы при строительстве баш­ни? «Построим себе башню, высотою до небес» (Быт. 11.4), кото-[186]рую не смогли довести до высоты, ожидаемой ими соответствен­но их похвальбе и гордыне, но разрушили, обвалили, уничтожили единство своего языка и здание единосущного согласия. Они не подняли башню, как говорили, до небес, ибо она была из земли и возводилась отсюда. Но оттуда [они] были опущены до уничто­жения, разделения и рассеяния. Они зачали беззаконие, родили разделение на множество языков, так что человек не понимал языка своего товарища, и они, отделившись друг от друга, рас­сеялись.
625. Но тогда Бог проявил себя тайно, а теперь, в эти времена, предстал явно (Кол. 1.26). Он явился доподлинно, дабы все узна­ли, увидели и уверовали [в Него]. И вот Он посеял в пророках дар предвидения Святого Духа, дабы они могли зачать благую весть истины о пришествии Божественности во всех созданиях и чтобы они осеменили всю вселенную и зачалась надежда таинства жиз­ни, ведущая к рождению бессмертия, и они могли зачать надежду и любовь сперва к Богу — Создателю, а затем любовь к ближнему, чтобы люди относились друг к другу с взаимной бескорыстной и искренней любовью.
626. Он Сам, придя, разъяснил это, [сказав], что «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мт. 22.40). Во-первых, всем сердцем, всей душой и со всей силой любить Госпо­да; это — первое. И во-вторых, любить ближнего, как самого себя; и, в-третьих, внимать благовестному слову Божественности без сомнения и верить ему. «Этим они зачали быстроту полета, бла­годаря этому родили парение на крыльях Святого Духа, дабы смешаться с сонмом Христа, зачать надежду веры и привести од­нажды охваченных этим к рождению в царствии [небесном]. Взывает пророк к Отцу, как бы от имени всех творений для всех, видя усыновление благости, уготованной для нас, говоря: «Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих» (Ис. 26.17).
627. Но что такое наступившие родовые муки, боли которых заставляют кричать, если не покаяние и исповедь, рожденные раскаянием, согласно реченному: «Так были мы пред возлюблен­ным Твоим» (Ис. 26.17). О каком возлюбленном говорит пророк, [187] если не о Его Сыне, который должен был прийти, к которому бы­ли обращены надежды всех созданий, который пришел и Собою совершил все, как [по этому поводу] сказали Ему, вопя: «Госпо­ди, от страха и ужаса пред Тобой зачинали, мучились и рождали, и родили дух спасения Твоего» (Ис. 26.18).
628. LXXXII. И вот, вместо башни сам Господь воздвиг древо креста, согласно пророческому предсказанию, гласящему: «Вот подниму знамя язычникам» (Ис. 11.12), то бишь спасительный крест, на котором сам Господь и которым Он дает жизнь миру.
629. Однако «построим,— сказали,— себе башню, высотою до небес» (Быт. 11.4); и это было, согласно замыслу тех людей, а с этим обстоит иначе. Крест — это башня, на которую воссел Сын Божий; крест [водружен] на земле, и на нем тело. А Божество, ко­торое превыше неба и превыше бесконечности, [превыше] без­граничной природы вещественных творений, осталось прикован­ным и пригвожденным на древе креста, заполнив и распростра­нившись в материальных и нематериальных [творениях]. Это Он поселился в сердцах апостолов и всех святых. Он наделил языка­ми взамен искаженных языков. Ибо от первой башни произошло рассеяние, а от креста — собирание. От того — отход к мучениям, от этого — приближение к царствию.
630. LXXXIII. Апостолы зачали любовь к своим сородичам и родили всех тварей, примешав их к Божественности. Они раскры­ли себя, несмотря на возражения друзей, ибо возвещали о Боге. Из-за этого они за свои добрые дела как враги были преданы му­чительной смерти: вместо добра эти призванные, пришедшие соз­вать всех на свадьбу Божественной любви, получали зло. Вместо восхваления и почестей от них, они приняли смерть с мучениями, как и вы поступили с вашими [мученицами]. Ибо это вы сделали по невежеству, не поняв вашего истинного блага.
631. И вот, от первой башни произошло разделение языков, а теперь сам Господь собрал рассеянные народы и пригвоздил их со своим телом, взятым от нас, к древу, на котором был распят, дабы сделать нас нерасторжимыми в общем служении единой ве­ре. А [апостолы] получили повеление [научить] любить Господа и исполнять Его волю, чтобы спасти от вечной смерти души [188] своих сородичей, то есть всех людей. Ибо Господь сам пришел и умер за всех, чтобы привести всех к бессмертию. Они же были посланы как проповедники Его воли, чтобы оповестить всех о спасении и благодеяниях Бога, который был с ними.
632. Поэтому апостолы зачали от Святого Духа и родили язы­ки, говорящие всем о бессмертии. Ибо сам Дух Господний при­шел, чтобы языками апостолов испытать и испробовать всех, как серебро в горниле. Об этом говорит пророк, взывая ко всем, как бы обращаясь ко всему миру, подобно рогу, с той же мощью тру­бя: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют се­ребро» (Пс. 65.10).
633. И воистину праведники были испробованы Святым Ду­хом, как в горниле. Ибо сначала Он их испытал, вдохнув в них силу Духа: «Дунул и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин. 20.22), дабы прежде отделить их, как серебро, чтобы сгорела грязь. Ибо домом Господним была Его богосмешанная плоть, которая яви­лась горнилом очищения и для всего мира. Добродетельные апостолы попали в горнило сначала числом двенадцать; сгорел, расплавился в горниле один из них — сын погибели Иуда, распла­вился, как олово, и испарился в огне.
634. Очистились одиннадцать и отделились, как серебро в гор­ниле, и стали избранными сосудами премудрости для нужд Твор­ца. Они подверглись различным испытаниям и мучениям со сто­роны людей, от тех, для пользы которых говорили. Будучи непо­колебимы в любви, они давали свидетельства единокровцам, от которых принимали мучения, дабы исполнить повеление послав­шего их Творца. Они говорили о пользе любви к ближнему, даже терпя [за это] гонения, пренебрегая ими как [чем-то] преходя­щим. Ибо когда Создатель во второй раз явится на землю, они бу­дут царствовать с Ним в вечном царствии, как истинно возвещает о них пророчество того же псалмопевца: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, посадил человека на главу на­шу» (Пс. 65.10-12).
635. Ибо Он испытал их огнем Духа и руками людей, чтобы на ристалище испытаний проявилось их мужество через переноси-[189]мые за правду гонения. Ведь и вы имеете пример тех [святых], которые в вашей стране перед вами стали мучениками за Бога, ибо они возлюбили обещанную надежду на второе пришествие Сына Божьего. Они вобрали в себя огонь Духа и сподобились принять [на себя] бьющие источники бессмертия. Поэтому они и смогли выстоять, пройти, презреть огонь мучений и леденящий холод грехов. Воистину они полностью презрели грехи, а вместе с ними и грядущие гонения, и воздали хвалу дающему милости, говоря: «Мы прошли через огонь и воду, и Ты ввел нас в покой» (Пс. 65.12).
636. Ибо сначала они прошли через огонь и воду и меч грехов и, пренебрегши их огнем, водой беззакония и мечом испытания мучениями, приняли просвещающий огонь жизни и воду обнов­ления и меч, то есть «Слово Божие, которое острее всякого сталь­ного обоюдоострого меча может настигнуть, сразить, рассечь до разделения души, тела и дыхания» (Евр. 4.12).
637. Поэтому и пророк заранее предвещал это, говоря: «Обою­доострый меч в руке их» (Пс. 142.6), которым они отрубят и отсе­кут целиком нечестивое беззаконие и сметут его с лица земли. А как поступят со скошенным и отсеченным? Он говорит, что «Ве­тер поднимет, и облака разметают, и вихрь свалит их в кучу, по­добно сучьям» (Ис. 41.16; 40.24). И эта куча будет предана неуга­симому огню. Ибо воистину, дело настоящих работников состоит в том, чтобы полезный, прибыльный урожай собрать в закрома, а колючки и тернии предать огню.
638. LXXXIV. И вот, они прежде испытали самих себя, и лишь после стали горнилами мира. Они приняли огонь жизни. Затем они снова вошли в горнило, как серебро, были очищены, отделе­ны и выплавлены в любви к Создателю и вынуты из плавильни горна, став коваными трубами, поставленными на службу повеле­ниям Господа. Они затрубили и наполнили вселенную. Трубы пе­рекликались с трубами, и товарищ сказал товарищу: «Благовест­вуйте со дня на день спасения Его, возвещайте среди язычников славу Его, во всех племенах чудеса Его; ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех идолов» (Пс. 95.2-5) и далее: «Все идолы язычников — ничто, а Господь сотворил небеса». И [190] вместо изваянных статуй [идолов] апостолы были названы кова­ными трубами, которые [своим звуком] должны были наполнить всю землю, как сказано: «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18.5; Рим. 10.18).
639. И вот, они — горнила вселенной, и на их языках — огонь жизни Духа, чтобы испытать всю землю и возвестить от имени Господа о явлении истинной природы Божественности, как сказа­но: «Видите, что это Я, и нет Бога, кроме Меня» (II Зак. 32.39) и далее: «Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (II Зак. 32.39), и что «Когда изострю сверкающий меч Мой и рука Моя примет суд, то отмщу врагам Моим, а ненавидящим Меня воздам» (II Зак. 32.41).
640. Языки апостолов зачали необъятность их веры и родили языки, которых не знали. Как трубы, они возвестили о единодер­жавной господней власти, и бесчисленное множество людей воз­родило в чине ангелов для служения Сыну Божьему. Чтобы сы­новьям человеческим стать соангелами, вместо павших ангелов, которые низринуты были от светлого божественного служения, и вознестись и занять их места; чтобы установленное число про­славляемых осталось неизменным, без недостатка в их полноте, чтобы из собрания прославляемых приумножилась хвала, соот­ветственно [речению]: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2.14).
641. LXXXV. Апостолы стали трубами, возвещающими мир о времени, дабы в сердца [людей] всей земли вселить ожидание установленного срока, когда прозвучит труба, [возвещающая] о пришествии Господа. Ибо под эти звуки они придут, соберутся и, распознав звук сей трубы в то время, пробудятся от смертного сна к весне, когда все растения распускаются зеленью побегов. Ибо когда наступит та весна, каждый от корня семени своего об­ретет присущий ему облик.
642. Один станет прекрасной пальмой со сладкими [плодами], как об этом говорит провозвествующее пророчество: «Праведник цветет, как пальма, и возвышается, подобно кедру на Ливане. На­сажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего» (Пс. 91.13-14). И опять же сам Господь наш Иисус Христос в бла-[191]говествующем и животворном своем Евангелии ясно поучает всех, [говоря], что «от смоковницы возьмите подобие: когда вет­ви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близ­ка весна» (Мт. 24.32).
643. Ибо всякого рода деревья являются подобиями и служат примером, каждый выявляя свой внешний вид и никогда не ме­няя окраски своих цветов, вкуса, запахов и листьев. Ибо пальма имеет свою форму, цвет, вкус и плоды, а также особенности кор­невища и произрастания. Так и смоковница имеет [отличную] форму листьев, свое строение коры и [особое] вещество плода, отличное от других. Красное яблоко имеет свою форму, красная груша — свою и красный персик — свою. Таковы же по своей при­роде и те [плоды], которые имеют различную окраску, и даже за­пах особый издает каждый из них.
644. Таковы и лимон, бальзам, лавр, красивое оливковое дере­во, айва, мирт, орех, миндаль и мушмула, бук, шелковица, гранат и кизил. И все фруктовые, расцветающие [цветоносные] деревья, которые распускают листья и дают плоды, деревья высокие и большие, такие, как ель и кипарис, сосна и красный дуб, кедр и платан, чинара и туя, можжевельник и осина, ива и самшит.
645. Таковы и распещренные, различной окраски цветы, как, например, мандрагора и роза, лилия и аспарагос, жасмин и лотос, кипер и нарцисс, безвременник и подорожник, тубероза, примула и фиалка, как и все другие цветоносные травы и деревья, побеги которых появляются весной, после зимы.
646. Таково и воскресение мертвых. Ибо с тех пор, как был сотворен мир, ни одно из этих [растений] осенью или весной не брало взамен у товарища или же не давало своего облика [друго­му] растению, имеющему подобное ему происхождение. Но с са­мого начала своего создания, со времен творения и до скончания веков, хотя и осенью рост растений постепенно приостанавли­вается, высыхая, они лишаются листьев и, удобренные ими, про­водят зиму в холоде, покрытые снегом, окутанные инеем, обмо­роженные, и распадаются корни цветов, [замирают] кущи дерев и леса высоких кедров с густыми разросшимися ветвями; однако, дождавшись весны, облитые светом облаков, сотрясаемые раска-[192]тами грома, омываемые обильными дождями, обливаясь росой, они пышно расцветают летом, и каждое из них покрывается свойственными ему зеленеющими листьями. Сообразно своей природе, каждое [растение вновь] обретает свой собственный об­лик и не меняет его на другой, или другой — на его вид, но соот­ветственно тому, как было установлено Устроителем, остается одинаковым в собственной природе. Созданные, согласно пове­лению Творца непоколебимо неизменными, они [так и] растут и цветут.
647. Таковы и всевозможные и разные мелкие травы, которые отличаются по виду друг от друга, как, например, мох и овес, и тростник и им подобные, а также полезные для людей семена [трав], такие, как пшеница, рожь, ячмень, пшено, просо, чечеви­ца, горошек, рис, бобы, горох и многие другие семена, которых невозможно перечислить. Они, каждый в свое время, весной дают знать о своем воскресении побегами, вкусом и запахом, почками, цветами и плодами, и каждый из них прикрывает свою наготу листьями присущего ему вида.
648. Подобным же образом души и тела людей, орошенные божественной росой, в великую весну восстанут из могил. Ибо вокруг высохших костей сразу будут воссозданы мышцы, жилы, хрящи и нервы, покрытые кожей и украшенные волосами. Вер­нутся к ним их души, их внешность, ибо каждый из них должен нести на голове изображения [только] своих дел, подобно слад­ким фруктам и благоухающим плодам с их вкусом и соком, ок­раской и запахом, окруженный густыми ветвями и насыщенный влагой красивой листвой. Об этом пророчески пел псалмопевец: «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он не делает, успеет» (Пс. 1.3). И еще: «В граде Господ­нем размножатся люди, как трава на земле их» (Пс. 71.16). И еще: «Будут благословенны вовек» (Пс. 71.17).
649. LXXXVI. И воистину, рождающая зелень весна дает лю­дям поучительный пример воскресения из мертвых. Ибо цветы и деревья одеваются красой, идут в рост и колючки, такие, как тер­новник и волчец, крапива и плющ, хайтаар, жантапуш, тапапуш, [193] срапуш[78], плевелы, чертополох, вредный гахц и им подобные, и все они вырастают, каждый сообразно своей природе. И полез­ные цветы, и побеги лесных деревьев весной [вновь] обретают присущую им природу.
650. А души людей, эти кусты цветников или цветы садов Бо­жественности, имеют возможность сами по собственной воле уподобиться и взять пример с листьев, цветов, благоуханий и фруктов. Ведь одни из них бывают горькими, другие — сладкими, плодоносными или рождающими тернии, приносящими правед­ность или вводящими во грех, третьи становятся цветами, достойными попасть в драгоценные царские вазы и быть исполь­зованными на радость, как украшение для венков [славы], соглас­но пророческому речению от Святого Духа, вложенному в уста пророка Исаи: «Тогда ты будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою — на длани Бога, и тебя нарекут волей Моей, а страну твою — жилищем для обитания» (Ис. 62.3-4).
651. Жилище это будет находиться там, в Божьем, ясном, свет­лом, изобильном и нетленном граде. И вот [следует знать, что] все растения остаются связанными каждый со своей природой, и лишь человеческие ростки могут каждый [для себя] менять свойства природы на различные виды. И какое растение теперь они пожелают, такое и схоронят в своих душах, и вместе с ним будут погребены в могиле, что и есть смерть, осень не трав, а лю­дей, которая собирает их в закрома. А весна не трав и деревьев, а людей, выносит тот образ, который ты вместе с собой унес в мо­гилу. Ибо если ты уснешь в могиле в благоуханной праведности, подобно благовонному цветку, источающему нектар, то при твоем воскресении вместе с тобой не замедлит восстать и твоя праведность. Если же ты вместе с грехами был погребен в отве­денной тебе могиле, то в твою весну во время твоего воскресения прорастешь выросшими вместе с тобой колючками, окруженный ими.
652. LXXXVII. Прислушайся к великому Иоанну, как он се­тует на Авраамов еврейский народ: «Сотворите же достойный плод покаяния и, бия себя [в грудь], не говорите: отец у нас Ав­раам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть [194] сыновей Аврааму» (Мт. 3.8-9; Лк. 3.8). Ибо он не Авраама как-то принижает как патриарха, а [наоборот, наставляет], чтобы они стали достойными его сынами, а не недостойными. Он опекает полезные [побеги]. А как Он поступит с негодными травами и ко­лючками? Он иссушит, в первую очередь, и омертвит тех, в ком не найдет плодов.
653. И вот, послушай притчу о смоковнице и пойми. Пришел Господь к смоковнице, чтобы найти на ней плоды, и не нашел, ибо не время было плодоношению. И Он проклял ее, сказав: «Да не вкушает никто от тебя плода вовек» (Мк. 11.14; Мт. 21.19). Но ведь все растения распускаются, цветут и плодоносят в свое вре­мя? Так почему же Он проклял ее? Ведь не время было ее плодо­ношения! Неужели, если было нужно, Он, Который одним своим словом повелел земле родить деревья и покрыть ее лесами кед­ров, каждое со своими плодами, и всем растениям — каждому с присущим ему семенем появиться на земле, разве не мог Он, ког­да повстречал, дать тому дереву пригодный для еды [плод]?
654. Так вот, Он неспроста наделил то дерево бесплодием, и Сам, предвосхищая [вопрос], сказал: «От смоковницы возьмите подобие» (Мт. 24.32; Мк. 13.28). Смоковница та являлась подо­бием бесплодных людей, ибо [она учит, что] бесплодных в пра­ведности Он высушит, подобно колючкам. Прислушайся к вели­кому пророку, предтече Иоанну, что он говорит: «Уже и секира при корне дерев лежит, всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и делают пищей огня» (Мт. 3.10). И пророк Исайя говорит, что «будут грешники сожжены, как терновник, и выбро­шены» (Ис. 33.12). А растения, ухоженные в царствии живитель­ной водой, Он, утучнив, обновит в ту весну, и они дадут плоды, вместо одного — двести, вместо одного — триста, сиречь каждый по заслугам получит дары воздаяния за [свою] светлую веру.
655. LXXXVIII. В весеннюю пору, когда пробуждаются расте­ния и расцветают цветы, обновляющиеся весенней красотой пос­ле зимнего обветшания, птицы также узнают время своего приле­та. По этому поводу пророк Иеремия говорит с укором, имея в виду события своего времени, и намекает на будущее: «Воисти­ну, и ласточка, и горлица, и журавль, дикие птицы, наблюдают [195] время, когда им прилететь» (Иер. 8.7). Ибо весенним временем и своим прилетом они оповещают людей о радостном времени жизни своими криками, пением, щебетанием и свиванием гнезд.
656. Ласточка любит [селиться близ] человека. Когда люди ви­дят ее, по ней узнают о [скором] росте зеленого наряда колосьев. А горлица, склоняясь к супружеству, услаждает слух людей приятным пением. Сплетая из легких прутьев свое невесомое древесное гнездо, она готовит надежное убежище для пары яиц ее [будущих] птенцов.
657. И журавли, выстроившись шеренгами, прилетают в ве­сеннюю пору, собираясь в большие стаи. Поднимаясь ввысь, они достигают необозримых высот и, раскрыв крылья навстречу из­менчивым ветрам, одолевают свой путь, уверенно держа направ­ление [полета]. Они, как трубы, издавая громкие, пронзительные крики, будят ото сна тружеников, [призывая], проснувшись, при­ступить к полезным для людей делам, торопят рано встающих [пахарей] к волам.
658. Эти птицы -трубы, призывающие к добрым делам земле­дельца, труженика земли (Еккл. 6.6, 8), подобно тому, как пчела или муравей [своим примером] служат наставниками или укори­телями для ленивцев; эти птицы громкими пронзительными кри­ками уподобляются трубе, оповещающей всех о воскресении мертвых с пришествием Господа, как и гласит богодухновенный мудрый стих соломоновой песни: «Будут вставать узники по кри­ку птицы» (Еккл. 12.3-4). Кто же ученики, если не собравшиеся души (I Пет. 3.19), сохраненные по повелению [Божьему], каждая из которых обретет свою плоть, каждому человеку воздастся по его делам, [каждый] получит плоды посеянных им семян, как об этом ранее мы поведали вам и как далее [об этом] расскажем.
659. LXXXIX. И блаженные апостолы стали возвещающими трубами, дабы приучить слух каждого быть готовым к приходу божественной трубы, чтобы всех без исключения смешать с той стаей птиц, откуда донесется звук трубы, возвещающий о воскре­сении, чтобы и они сподобились обрести крылья и взлететь в вы­шину и, не стыдясь, узреть Господа вышины, который издали уз­нает и спасает проживших в невзгодах, тех, кто перенес тяжелые испытания за правду из любви к Богу. [196]
660. Итак, они исполнили волю своего Господа, ибо возлюби­ли друг друга, ибо и Он настолько возлюбил их, что «положил душу свою за друзей своих» (Ин. 3.16; 15.13-14). Они получили повеление любить друг друга, дабы тем самым обрести в своих душах обещанные блага.
661. Поэтому и они открыто проявили любовь, сокрытую в сердце, собравшись единодушно в горнице (Деян. 2.2), где и сни­зойдя, нашел их Святой Дух и, остановившись, поселился в них, дабы утолить их тоску по Господу и исполнить все, что обещал им. Ибо говорит: «Я дойду и пошлю к вам Утешителя, и Он, при­шед, утешит ваши сердца, ибо Он,— говорит,— прославит Меня, потому что возьмет у Меня и возвестит вам» (Ин. 16.7, 14). И так любовью Троицы к единству Он наполнит единство тех, которые от Господа получили повеление: «Итак, идите по всему миру, научите все народы[79], крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и научите их соблюдать все, о чем Я говорил с вами; и се, Я с вами во все дни вашей жизни до скончания века» (Мт. 28.19-20).
662. Он дал им знание истинности Троицы, единой сущности и могущества трех Лиц Божества, чтобы они, согласно это­му, учили всех и крестили во имя Отца и Сына и Духа Святого.
663. Восприняв силу Святого Духа, они обрели также знание разделенных языков всех народов, дабы быть в состоянии обу­чать людей всех стран во всем мире Божественным повелениям, [поведать] о любви Творца ко всем творениям, о том, что Он сни­зошел для вашего возвышения, и о надежде на бессмертие после воскресения из мертвых. И о том, что эта самая вечность, сила и Божестенность Сына (Рим. 1.20) явилась и вочеловечилась ради нашего спасения, особенно для обновления всех Своих творений, дабы дать знание этого всем, кому эти величайшие милости были дарованы.
664. Тогда через них исполнились предреченные пророчества о получении даров: «В тот день скажут князья Иудины в сердцах своих: Найдите жителей Иерусалима в Господе Вседержителе, Боге их» (Зах. 12.5). Ибо изначально оттуда они своему народу да­ли знание, и оттуда, из Иерусалима, по всему миру они распрост­ранили богопочитание. [197]
665. И так как Господь всея вышел из рода Иуды, поэтому и они именуются князьями дома Иуды. Это истолковал Павел, ко­торый указал и разъяснил, говоря: «Мы — домостроители [князья] тайн Божьих» (I Кор. 4.1). И снова истинно говорит тот же Дух устами того пророка: «В тот день, говорит Господь, Я сделаю князей Иудина дома — как факелы, зажженные между дровами, и горящий светильник среди снопов, и они истребят все ваши ок­рестные народы справа и слева» (Зах. 12.6). Еще ниже он говорит: «А на дом Давида и на Иерусалим изолью дух благодати и мило­сердия, и они обратятся ко Мне» (Зах. 12.10). Что и, придя, испол­нил сам Святой Дух, посланный Отцом и Сыном. Ибо как Сын был послан и пришел с Отцом и Духом, так и Дух был послан [и пришел] с Отцом и Сыном, дабы было видно единство их и еди­носущность.
666. ХС. Однако Он пришел в город Иерусалим и, найдя их вместе, наполнил их сердца единой силой, чтобы они исполнили предреченное от того же Духа устами пророка Иоиля: «И будет после того в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и рабынь Моих излию от Духа Моего. И покажу чудеса на небе вверху и знамения внизу, на зем­ле; кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде, нежели наступит день Господень, вели­кий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль, 2.28-32; Деян. 2.17-21).
667. Что означают слова «в последние дни»? А то, что, когда Бог создал творения, Он начал с первого дня и на шестой день все закончил [своей] всемогущей силой, не приложив труда, уси­лий, без промедления, и почил от всех своих дел, и седьмой день назвал отдыхом (Быт. 2.2-3).
668. Но когда Бог увидел, что человек споткнулся, упал и отступил от исполнения заповедей, ибо не сохранил добродетели, как того желал Он, и справедливым судом был покаран и поло­нен смертью, поражен ранами, погрузился в заботы, волнения, тяготы, в пот болезней, в беспокойство сомнений и колебаний, [198] [Бог] не возвратился к слову, которое изрек, т. е. [не настоял на] смерти, к которой приговорил [человека]. Но по времени творе­ния, совершенного им за шесть дней, соответственно этому, что­бы стало известно его великодушие, Он отмерил срок земных страданий, пота, забот и трудов в шесть тысяч лет. Он установил по одной тысяче лет за каждый день соответственно первым шести дням [творения], в течение которых должны будут рож­даться, жить и плодиться многие поколения [людей].
669. Это время будет также временем испытаний для доброде­тельных, когда Он будет производить отбор воздаяниями испол­нением надежд на получение обещанных даров, за стойкость пра­ведников, перенесших мучения, и все это, как горнило тягот на протяжении недели [тысячелетних] годов, о чем вопил пророк, возвещая всем о том, что «Пред очами Господа тысяча лет, как один прошедший день» ( Пс. 89.4).
670. Ибо в первое [тысячелетие] было начало, в шестое об­новление, которое Он сотворил Своим пришествием и одарил со­шествием Духа. В этом же тысячелетии[80] будет конец, почему и оно называется последним [временем], когда Он придет вновь, во второй раз, и принесет с собой и тайну времени седьмого дня — покой и дары без счета и меры. Но так как седьмой день Своего творчества Он называет днем отдыха, поэтому и наказывает этот седьмой день проводить в святости и неге, дабы каждый, зная, соблюдал бы в почитании этот приятный день как [день] отдыха Творца. Ибо вместе с тем Он в седьмом тысячелетии даст отдох­новение утружденным, трудившимся в отведенное им шеститы­сячелетнее время. И подобно тому, как они вместе с Ним труди­лись в свое время, так и подобно Ему, найдут покой в том беско­нечно долгом году и вместе с Ним предадутся радости.
671. XCI. В этом шестом [тысячелетии] явился Дух Божий, да­бы исполнить свои, предсказанные устами пророков обещания. И в эти последние времена пролились милости Святого Духа и, из­лившись на разноплеменное сборище народов, потекли, подобно бурлящим потокам нескончаемых обильных вод.
672. [Апостолы] стали пророчествовать о скрытых таинствах, заговорили внезапно на всех языках и дали повсеместно всем на-[199]родам возможность вознестись в царствие [Божие]. Они воспри­няли откровения видений, поведали всем об оплощении неизре­ченного Слова, известили о таинстве вечной свадьбы Сына Божьего, сиречь о вознесении к усыновлению, и о радости того же Сына и Духа вместе с Отцом. [Апостолы] стали глашатаями, зовущими всех в купель крещения, дабы смыть с них копоть са­танинского дыма, чтобы они [могли] облачиться в светозарные одежды и присоединиться к свадебному веселию с невестой, си­речь с праведными товарищами по плоти; те, которые страдали вместе с Христом, вместе с Ним и будут царствовать (II Тим. 2.12).
673. И вот открылись и излились милости Духа на всех, дабы всех сподобить новодарованных, новониспосланных милостей Божьих. Сыновей и дочерей, стариков и молодых, рабов и ра­бынь[81] (Иоиль. 2.29; Деян. 2.18) одинаково одарил Он милостями Святого Духа, чтобы стереть различия, чтобы «не было различий между иудеем и язычником, между рабом и господином, между мужчиной и женщиной, дабы все одинаково были достойны Христа» (Гал. 3.28). И не только это, но и перед злодеями Он от­крыл врата отпущения, дабы и мытари, и блудницы, и разбойни­ки-убийцы, и даже распявшие Его на кресте стали благовествова­телями того, что Он дает всем спасение, отпущение грехов и да­рует царствие [небесное].
674. Итак, все [апостолы] наполнились потоками силы Свято­го Духа, прошли по всему миру, дабы наделить знанием чудес Божественности многоязычные народы, указать на знамения, ко­торые Он дал вверху, на небе, и внизу, на земле, согласно обе­щанному: «Покажу чудеса на небе, вверху, и на земле, внизу» (Иоиль, 2.30; Деян. 2.19). Для небожителей знамением было то, что они увидели вочеловечившегося Сына Божьего наверху, в не­бе и вместе с Ним покорных [Его] воле единотелесных [правед­ников], царствующих вместе с Ним, соединенных и примешан­ных к сонму ангелов.
675. А внизу, на земле, [Он дал] знамение, и люди на земле увидели того же Единородного Сына Божьего, спустившегося, вочеловечившегося и [распятого] на кресте, чтобы [за нас] про­лить свою кровь. Откуда воспламенится огонь в апостолах и их [200] языки станут факелами, для того чтобы испепелить, выжечь и уничтожить все людские грехи. Ибо сам Сын Божий стал агнцем (Ин. 1.29, 36) и был перенесен на кресте к Отцу своему, как жерт­ва примирения (II Кор. 5.18), и полностью уничтожил грехи мира.
676. «Огонь, говорит, и кровь и курение дыма» (Иоиль, 2.30). Это очищающий огонь, которым и очистил, и очищает всех Дух Святой, и они кровью Христа очищаются. Те же, кто не пожелает очиститься от копоти дыма, для таких примером откровения мо­жет служить нагота опаленного [от огня]. И кровь Свою, которую Он пролил за их спасение, эту же кровь, которая для достойных будет [путем] к царствию, Он сделает их погибелью. Солнце превратилось во тьму, и луна — в кровь (Иоиль, 2.31; Деян. 2.20), когда увидели Господа, страдающего на кресте. Ибо это не тот известный день, когда Он придет [вновь], день осуждения и оп­равдания всех через суд, а день спасительного оправдания для всех по милости (ср. Рим. 3.26).
677. Ибо солнце и луна в то время стали глашатаями. Солнце своим затмением возроптало, показав всем Господа на кресте и, не будучи в состоянии смотреть на это зрелище, затмилось, ибо не могло видеть унижений Господа. А луна явила еще большие [знамения], ибо, подобно зеркалу, она на себе показала всем соз­даниям сверху, с высоты ту кровь как спасение всех стран, кото­рые мысленно воспримут эту кровь, как свое царствие. Те же, кто с пренебрежением отнесутся к этому и не придут на раздачу та­ких даров, луна для таких станет знамением постоянно текущей крови из их тел, из которых будут исторгаться неумирающие чер­ви губительных вечных мучений ада.
678. Об этом говорит [пророк]: «Покажу чудеса на небе, ввер­ху, и на земле, внизу» (Иоиль, 2.30; 2.19). Господь внизу, на зем­ле, на кресте, а светила в вышине — глашатаи, возвещающие всей вселенной: «Кровь и огонь и столпы дыма» (Иоиль, 2.30). Он имеет в виду два обстоятельства: одно — благовещание жизни, и другое — беды страшной кары. «Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде, нежели наступит день Господень, вели­кий и славный», (Иоиль, 2.31; Деян. 2.20), что означает наступле­ние воздаяния, ибо это и есть великий и славный день. [201]
679. А пока этот день не настал, тот, кто призовет имя Господ­не, спасется благодаря [Его] милости (Деян. 2.21; Рим. 10.13). Ибо Бог сошел на землю и вознес людей на небо и примешал земные создания к духовным. Он полностью обновил и омолодил творе­ния. Он раскрыл чрево купели, дабы крещением были обновлены и заново рождены дети царствия. Ибо апостолы стали чревом ку­пели, вторично породили всю вселенную и обратили [людей] к чистому молоку невинного младенчества, дабы сделать их сы­новьями Божьими и наследниками Христова спасения, как сказал и блаженный Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4.19).
680. ХСII. Итак, они омолодили всю вселенную, потому что получили силу от Него, омолодившегося Ветхого Дня[82], как об этом ранее возвестила и изрекла богосмешанная мудрость [про­рока]: «Царь станет юным» (ср. Пс. 102.5). Вселенная также омо­лодилась, ибо увидела обновленным Господа.
681. Итак, апостолы возродили всю землю водой и Духом. Они приправили всех огнем, ибо получили повеление о том, что «Всякий огнем осолонится» (Мк. 9.49). Неразрывно связались они с Божественостью и просветились, вызвав восхищение и напол­нив вселенную дарами. Ибо «во Христа крестившиеся однажды, во Христа и в Дух Его облеклись» (Гал. 3.27). Из источника света они испили милости и его грозными знамениями приправились, его огненной силой укрепились, [уйдя] от гноящихся грехов язы­ческой мерзости к целительному оздоровлению.
682. Они напоили щедрой росой и духовным дождем опусто­шенную страну телесных человеческих сердец. Они принесли мир, необъятный, как море, и спасение, подобное многоводной реке, приветствие и веру, подобные неистощимому источнику, любовь Божью, как чашу радости, посеяли в сердцах людей страх и боязнь [перед Богом], подобные огню. Ибо, как искусный куз­нец берет железо и, бросая его в горнило огня, раскаляет докрас­на, так и праведники бросились в огненное горнило праведности и воссияли лучами и цветом Святого Духа. Они вобрали в себя целиком самого Христа и как свет зажгли в своих душах любовь к Божественности. Они получили силу свыше и, как отважные работники, пошли наполнять все языки семенами богопочитания. [202]
683. Они стали горящими светильниками, поставленными на подсвечнике, сиречь на кресте. И благодаря его могуществу они осветили лучами весь мир, изгнали мрак темноты из всех людей, дабы сподобить их любви. Они разбрелись по свету, чтобы стать проповедниками истины: «Ибо нет запрета и различий между иу­деем и язычником, ни между рабом и господином, ни между муж­чиной и женщиной: ибо все они — одно во Христе» (Гал. 3.27).
684. И многие из еврейского народа, сами же апостолы -истинные непоколебимые столпы, и многие из язычников, вос­приняв их пример, стали носителями [его], [среди них] множест­во свободных и множество рабов. Свободные [люди] устреми­лись от свободы к царствию [Божьему] через Того, Кто, будучи царем, преклонился (Флп. 2.8) для них с высоты, и рабы [устреми­лись] от рабства к свободе Того, Кто принял образ раба (Флп. 2.7) и освободил всех от служения тьме. А евреи, отцы и пророки за­вещали своему народу первое таинство. И когда дошло обетова­ние благовестия (Деян. 13.32), тогда зримо взошло среди них Солнце правды (Мл. 4.2), сиречь Сам Христос. А те, для кого бы­ла уготована вечная жизнь, те, кто уверовали в Него, из них выш­ли проповедники и апостолы вселенной, первые мученики[83]. И поднялись также из язычников, хлынули целые полки верующих и отряды мучеников и наполнили всю землю. Ибо Евангелие жизни стало проповедоваться по всей вселенной не только мужа­ми, но и святыми женами, ибо и женщины стали благословенны из-за девственного деторождения, которое было от них[84] .
685. И вот, истинные столпы, апостолы, напарники, заговорив­шие на всех языках, рассеялись по свету, бросили жребий и раз­делили между собой все народы. Он их направил и дал им власть и возможность творить знамения и чудеса, оживлять мертвых, врачевать хворых, исцелять калек, выправлять хромых, делать зрячими слепых, возвращать слух глухим, а речь — немым, очи­щать прокаженных и изгонять всякие болезни и недуги, изгонять бесов — врагов людей и попирать сатану — стража грехов и заб­луждений людских, каждого сделать сведущим в богопочитании, пресечь заблуждения и утвердить веру всех народов в повеления Творца. [203]
686. ХСIII. Итак, из сплоченных вокруг Христа и крестонос­ных апостолов главными были Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Яков и Симон, Фаддей и Варсава, Мататий и Иаков, Марк и Лука, Павел и Варнава, а так­же другие, которые уподобились им. Они и эти семьдесят[85] полу­чили от Господа повеление идти на аспида и василиска и сломить силу вражью (Пс. 90.13; Лк. 10.19), быть светом мира (Мт. 5.14), при­мешать и связать божественной солью Святого Духа (Мт. 5.13; Мк. 9.50) буйную злобу невежественных людей. Как отважные воины, как храбрые ратоборцы[86] они ринулись на поприще добро­детели. Они готовы были претерпеть предстоящие мучения, дабы за свой труд и старания, не даром, а в качестве награды, в битвах войны стойко преодолев насилие, обрести для себя царствие Божье. Как отважные бойцы они облеклись верой и любовью (I Фес. 5.8), как в крепкие латы, которых не поразят коварные стрелы происков врага; и надеждой на спасение как неуязвимым шлемом покрыв себя, они прошли по свету и полонили все наро­ды. Получив также [другие] примеры терпения, они поведали [об этом] и другим через послания: они ставили в пример жизнь предшественников, говоря: «В пример долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иак. 5.10), а также: «Вы слышали о терпении Иова, и видели ко­нец оного от Господа» (Иак. 5.11).
687. Ибо и Господь учил их терпению, говоря: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и убивать за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мт. 5.11-12), и привел пример, говоря: «Так гнали пророков, бывших прежде вас» (Мт. 5.12), и еще: «Вы — соль земли и свет мира» (Мт. 5.13, 14). И Он привел им в пример Себя, который все Сам совершил, как на это они указывали другим: «Самого Господа мы увидели воочию» (Деян. 9.27; I Ин. 1.2).
688. XCIV. Затем они рассеялись среди всех народов, чтобы дать знание о Божественности, известить всех о Божественности, как об этом ранее пел до них предвидящий пророк по внушению Святого Духа: «Слушайте сие все народы, внимайте сему все жи­вущие во вселенной. Рожденные землей и сыны человеческие, [204] богатые, равно как и бедные» (Пс. 48.2-3). И так, рассеявшись по свету, они разделились на все языки, о чем свидетельствовали пришедшие со всех сторон евреи: «Мы слышим каждый собст­венное наречие» (Деян. 2.8), которые видели апостолов, собрав­шихся в одном месте, до того как они рассеялись по всему миру.
689. И вот некоторые [из апостолов], избрав свой еврейский край, стали проповедовать [там], а другие рассеялись по всему свету: некоторые [направились] в Мидию, иные — в Парфию, од­ни — в Хужистан, другие — в Месопотамию, кто-то — в сторону Га-мирка, кто-то — в Понт, кто-то — в Азию, кто-то — во Фригию, кто-то — в Памфилию, кто-то — в Египет, кто-то — в страну Ин­дийскую, кто-то — в сторону Ливийскую, кто-то — в Киренаику, кто-то — в сторону Далматийскую, кто-то — в сторону Испанскую, кто-то — в сторону Азотскую, кто-то — в сторону Фракийскую, кто-то — в Лаконию, кто-то — в Каппадокию, кто-то — в Вифинию. И никто не в состоянии перечислить, узнать, но [известно, что] «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18.5; Рим. 10.18).
690. Так они проповедовали по всей земле «для просвещения всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9), дабы всем дать [надежду] на спасение через искупление, всех очистить, освобо­дить от оков тьмы через крещение и утвердить все народы как воинство Христово, дать Духу Божьему поселиться в сердцах лю­дей, объединить и слить [всех] в любви к Сыну Божьему, дабы сердца всех единым гласом возвали [к Богу], и весь мир в едине­нии сказал бы: «Авва, Отче!» (Рим. 8.15; Гал. 4.6). Чтобы отвер­гнуто было имя раба и дано имя усыновления по милости Христа, чтобы вкусить тела Сына Божьего и испить животворной крови, чтобы благодаря этому весь мир вошел в наследие Христа, стал наследником Бога и сонаследником Христа.
691. Так они укрепили их в помыслах их воли надеждой на Христа; и вы вслушайтесь и уверуйте в истину Евангелия — ваше­го спасения, уверовши в Него и приняв крещение обетованным Святым Духом, который и есть залог наследия нашего, для достижения спасения в похвалу славы Его (Еф. 1.13-14). [205]
692. Они пошли по всему свету до края земли, чтобы напол­нить [ее] проповедью слова жизни. И воинство ангелов, духов­ных и огненных, собиралось для утешения апостолов, ибо они были споспешниками и в делах, и в [тяготах] пути[87] и в оковах темниц, откуда по милости Божьей проведав, они освобождали апостолов. И путеводимые повелениями Святого Духа, [перехо­дя] из города в город и из одной страны в другую, они разъясня­ли всюду веру Христову. И мы, нижайшие, также должны до­нести истину превосходящих [нас апостолов], добровольно ведо­мые повелениями Святого Духа.
693. Ибо Он дал такое повеление — учить все народы (Мт. 28.19). Он послал их по всей земле, приглашая всех язычни­ков быть покорными вере и, ведомые Духом Святым, без колеба­ний проповедовать Евангелие. И они смело проповедовали царст­вие Божие и со всею смелостью открыто и непрестанно поучали о Господе Иисусе Христе (Деян. 4.31).
694. XCV. После этого Христово воинство апостолов, соби­раясь во всех краях, которые есть под небесами, милостью Свято­го Духа через разные знамения и чудеса и чудотворные деяния в каждой стране возвещало, возглашало Слово жизни, всех осве­домляло о Христе и украшало надеждой на воскресение. Ибо че­рез исполненные дара слова и дела их стали известны все уста­новления, повелениям Святого Духа полученные в наследство. На что указывает и Павел, говоря: «Благовествование Христово распространено мною от Иерусалима до Иллирика» (Рим. 15.19), и еще: «Содействовавший Петру [в апостольстве] у обрезанных, помог и мне у язычников» (Гал. 2.7-8).
695. Благодаря этому стало близким и богоположенное время для всех в достижении христоданного спасения, как и Павел в от­вете, данном афинянам, [говорит]: «Итак, оставляя времена неве­дения, Бог ныне повелевает людям — всем покаяться» (Деян. 17.30). На то же указывает Петр в своем Соборном послании, говоря: «Хватит, сколько в прежнее время исполнялась воля язычников, отныне они должны жить по воле Божьей» (I Петр 4.2-3).
696. Однако не сразу и не скоро, согласно силе Духа, они на­правили не превыкших новообращенных на большие дела; снача-[206]ла они по мирским обычаям говорили доступно и красочно прит­чами. Об этом и Павел заявляет, что «молоком сопроводил я вас к Христу, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах» (I Кор. 3.2). Как и ранее, всемудрым Богом было предустановлено Моисеевыми законами сперва [совершать] жертвоприношения, [отмечать] субботы и [блюсти] порядки повеленных праздников, и лишь после, отказавшись от этого, Он явил лучшее через поя­вившихся пророков и через них сказал: «Вот я пресыщен жертва­ми вашими» (Ис. 1.11), и еще: «Не за жертвы Твои буду укорять тебя» (Пс. 49.8), но «Принесу в жертву Богу хвалу» (Пс. 49.14), и еще: «О, человек! Чего требует от тебя Господь: действовать по закону и справедливости и быть готовым ходить за Господом» (Мих. 6.8).
697. Это же правило было признано и апостолами, ибо закон единого Бога и толкователи законов стали известны как первое и второе. Об этом Сам Господь объявил, сказав: «В этом случае справедливо изречение: «Один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились, другие трудились, а вы вошли в труд их, ибо сеющие и жнущие вместе будут радоваться» (Ин. 4.37-38).
698. Они научились искусству проповеди у Всеспасителя Христа, который «делал и учил от начала» (Деян. 1.1). Ибо и Сам Христос не сразу начал проповедовать всевысокое и недостижи­мое, но сперва более простыми и образными речами и изгоняю­щим недуги врачеванием приближал, знакомил и умудрял [уче­ников], которым говорил: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,— как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3.12). Лишь после того, как они достигли совершенства, Он стал смелее и утонченнее учить их истине. По этому же правилу работали и апостолы в варварских краях.
699. XCVI. Поэтому, в соответствии с повелением собрания (Деян. 15.6)[88], и апостолы преподали новообращенным язычникам легкодоступное, отринув их прежде всего от оскверненного идо­лами, от блуда, от удавленины и крови (Деян. 15.20). А когда они разъяснили всем и Святым Духом свидетельствовали перед ев­реями и язычниками о вере в Господа Иисуса Христа, дающего [207] надежду, о чем ранее говорил Петр жителям Иудеи: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся ему» (Деян. 5.6), а Павел со страшным предостережением напом­нил в Милите перед единодушным собранием о завещанных по­велениях и дал обет о том, что «не пропустил полезного, всена­родно и по домам возвещая Иудеям и язычникам о покаянии пред Богом и в веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20.20-21), что и подтверждает, говоря: «Свидетельствую вам в нынеш­ний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20.26-27),— они после этого достиг­ли блаженства, дойдя до таинства Святого Духа, чтобы переда­вать богореченное, богодарованное учение Единородного, дабы, записав, утвердить это под небесами для всех народов и гряду­щих времен и «просветить всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9). Более того, движимые Святым Духом, взявшись [за де­ло], они преуспели в том, что перед ними было поставлено. Поче­му и, наставляя святых учеников, Всеспаситель заметил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Ког­да приидет Он, Дух истины, то наставит на всякую истину» (Ин. 16.12-13).
700. Он сказал также о животворном Евангелии своем, что «во всем мире по всей вселенной проповедано будет сие Евангелие Царствия во свидетельство всем язычникам, и тогда придет ко­нец» (Мт. 24.14). А апостолы, свидетели этой истины, исходя уже из святого Евангелия и пророческих писаний, прирастили вдох­новенными апостольскими посланиями, дабы обучающиеся при­держивались их как вечно установленных канонов, особенно же имея в виду упорядочение церквей; они затем многое устно до­бавляли к этому. Об этом прямо заявляет Павел: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, не мудрости века сего, и не властей века его преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог преж­де веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал. Ибо если бы они познали, то не распяли бы Господа сла­вы» (Жор. 1.6-12). Они были просветлены и украшены муд­ростью, говоря: «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы чрез него знать дарованное нам от Бога» (I Кор. 2.12). [208]
701. И вот они, боговидцы, вдохновенные и движимые Духом, взяв дарованные Богом благовествования и закрепив их письмен­но, установили одно предание как четыре Евангелия. Они не стремились отличаться друг от друга ради красноречия, а [вдох­новляемые] всеведущим Духом Божьим, говорили о единой исти­не повелений Христа, которые можно видеть в предсказанных до этого [словах] у пророков. Ибо то, что впервые Моисеем через дар Духа притчами было сказано о грядущем, тем же богодухно­венным слогом было повторено пришедшими затем пророками, через которых проявилась всеодаряющая сила Духа.
702. XCVII. Затем, вознесшись на крыльях Духа, христолюби­вые мужи-евангелисты на крыльях Духа прошли через небо и поднялись на небесный алтарь. Там, наверху, у божественного трона, они восприняли с помощью Святого Духа глубины Божьи (I Кор. 2.10) и узнали Единородного Сына в лоне Его Отца, и Он подтвердил их знание о Боге как наиболее истинное, каким и знает Отец своего Единородного (Ин. 1.18). Просветленные Им, они взялись рассказывать о неизреченном, о том, что «вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Оно было вначале у Бога: все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1.1-3). Видишь, он ничего не упустил из бого­познающей мудрости, а все полностью привел, говоря: «Было в начале, и было Бог, и все чрез Него стало». Тем самым стали из­вестны единосущность Лица Сына, и равная собожественная честь, и Его всемогущая сила.
703. Ибо сначала всемогущий Христос через бесчисленные чу­дотворения сделал своих любимых учеников боговидцами, дабы они стали приближенными и знакомцами красоты, отличий и единой сущности трех совершенных Лиц, чтобы знания о Боге они достигли не своей ограниченной мудростью, а было бы явлено им с небес Самим человеколюбивым Богом, [сказавшим]: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте» (Мк. 9.7; ср. Мт. 3.17; Лк. 3.22, 9.35). Об этом свидетельствует и Петр в своем Соборном [послании]: «Мы возвеличили вам силу и при­шествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но сами были очевидцами Его величия. Ибо Он [209] принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с ним на святой горе» (II Петр. 1.16-18).
704. Также и Сын, придя, известил о величии Отца, [сказав]: «Я пришел не для того, чтобы исполнить волю Мою, но волю пославшего Меня» (Ин. 6.38): «Слова, которые вам говорю, гово­рю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14.10). И о Духе Святом говорит: «Дух истины наставит на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет гово­рить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам: все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и воз­вестит вам» (Ин. 16.13-15).
705. Узри единомыслие, единство воли, неделимую истин­ность, и узри — как Он просветил, показав бытие [Бога] допод­линно в трех Лицах, сказав, что «Дух Святой не от Себя говорить будет, но от Моего возьмет и возвестит вам, все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16.13-15). Узри Отца совершенного, и Сына ис­тинного, и Духа подлинного. Он указал также на нераздельную и единосущную природу божественного Лица, сказав: «Изшел от Отца и пришел в мир» (Ин. 16.28),— также об истинном Духе: «Дух истины, который от Отца исходит» (Ин. 15.26).
706. Он дает также решение о единстве единосущной Троицы, говоря: «Бог есть Дух» (Ин. 4.24), указывает Он также на Свою и истинного Духа неразрывность от Отца, ибо, хотя посланцы и были так названы пославшим [их] Отцом[89], но они с Ним едины и безраздельно совершили одно общее дело, о чем сказано: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Челове­ческий, сущий на небесах» (Ин. 3.13). Видишь, что Он спустился на землю и одновременно [находится] на небесах. Его увидел и свидетельствовал о Нем евангелист Иоанн: «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отца, Он явил» (Ин. 1.18). Так вот ты и поразмысли над тем, что сказано: «Сущий в недре Отца, Он явил», ибо Того, Кого видели среди своих, зна­ли, что Он же в недре Отца. О, получившие дивный дар, [210] удостоившиеся богопознания! Какого великого блаженства они сейчас достигли!
707. XCVIII. Также об истинном Духе следует знать из сказан­ного, что «Дух истины, который от Отца исходит» (Ин. 15.26). Ис­ходит, но не отделяется, истекает, но не кончается. И одновре­менно Он говорит о [Своей] истинности, единстве [с Отцом] и ра­венстве: «Я в Отце, и Отец во мне. Видевший Меня, видел Отца Моего» (Ин. 14.9-11). Ибо нет каких-либо пределов, которые мог­ли бы объять божественное, и [пусть не кажется], что Отец на не­бесах, а Единородный Сын и истинный Дух на земле, ибо все Им заполнено, и Он во всем и превыше всего.
708. Обо всем этом Он божественно изрекал и поучал своих учеников, призывая их ждать предводительства Святого Духа. Им же Он говорил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить, когда же придет Дух истины, то напомнит вам и наставит вас на всякую истину» (Ин. 16.12-13). Об этом и Петр заявил, когда воспринял от Святого Духа: «Вспомнил Я сло­во Господа, как он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян. 11.16). [Это он сказал] не только им, но и тем, кто с их помощью должны приблизиться к Богу.
709. Как и блаженный Лука в начале Евангелия сообщает: «Как уже начали составлять повествования о совершенно извест­ных между нами событиях, как передали то бывшие с самого на­чала очевидцами и слушателями Слова» (Лк. 1.1-2), взяв у кото­рых и изложил он [свое] Евангелие Господа. Также Павлу пока­зался Он по чудесному и грозному внушению, о чем он и сам, ди­ву даваясь, рассказывает, говоря: «Не знаю, в теле или вне тела, но он был восхищен в третью часть неба в рай, и знаю, что слы­шал неизреченные слова» (II Кор. 12.3-4). О чем и говорится: «Я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1.12). И будучи очевидцем, он с гордостью говорит: «Господа Иисуса Христа видел своими глазами» (I Кор. 9.1).
710. Хотя он и был послан Христом со столь великой по­честью и ярко отмеченный, однако он выказал покорность две­надцати [апостолам], обращаясь письмом к коринфянам: «Ибо я то передал, что принял сам» (I Кор. 11.23). Также [в Послании] к [211] евреям: «Как мы избежим, возненавидевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2.3). Из чего следует, что дары еди­ной силы, просветив всех, пробудили их, чтобы свидетельство­вать о единой истине. Ибо и Павел говорит: «Все напоены одним Духом» (I Кор. 16.13). Через него они стали доходящим до небес громким голосом воздавать почести истинной славе Единородно­го, вместе с ранее реченными пророческими словами, которые и были сказаны [Иоанном] Богословом, что: «Вначале было Слово и [Слово] было у Бога, и Слово было Бог, и все через Него начало быть» (Ин. 1.1.2). И Лука говорит об апостолах: «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк. 1.2). Опять о том же говорит и Иоанн в своем Соборном послании: «О том, что бы­ло от начала, что мы слышали, что рассматривали, и что осязали руки наши о Слове жизни» (I Ин. 1.1).
711. «И у Бога,— говорит, — было Слово» (Ин. 1.1). Он показал то, что было сказано Господом: «Отче, дай мне славу, которую я имел при тебе прежде основания мира» (Ин. 17.24). Об этом гово­рит и Павел: «Не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2.6). Также и Иоанн в своем апостольском Послании гово­рит: «Которая была у Отца и явилась нам» (I Ин. 1.2). «И было Богом,— говорит,— Слово» (Ин. 1.1), как и Христос сказал: «Что имеет Отец, имею Я» (Ин. 16.15). И вновь Иоанн в Послании своем говорит: «Сей есть истинный Бог» (I Ин. 5.20), также и Па­вел говорит: «При явлении славы великого Бога и Спасителя Ии­суса Христа, Который дал Себя за нас» (Тит, 2.13-14).
712. Итак, давайте единодушно по нашей собственной доброй воле «придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного в меру полного возраста Христа» (Еф. 4.13). Ибо Христос дал это учение [апостолам] с целью донести до слуха всего множества [людей] и нижеследующим повелением это не­преложное учение Он принес в дар народам всей земли, сказав: «Идите ко всем язычникам, научите и крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28.19).
713. Проявив особую заботу в отношении всего множества [людей], Он пожелал зримо представить Свое славное пришест-[212]вие, показать, как Он, придя, явится страдальцам и с надеждой ожидающим [в награду] за их долготерпение. Так следует пони­мать первое пришествие Христа и сошествие Божественного Ду­ха на десятый день в праздник Пентекосты (Деян. 2.1). Ибо Еди­нородному Сыну Божьему не нужны были жилища для вознесе­ния на небесные высоты, или Святому Духу для сошествия на собрание апостолов, [жилища], которыми полны небеса и земля. Но так пожелал человеколюбивый Бог, чтобы после десятиднев­ного ожидания апостолов призвать в горницу приносящего дары Духа Утешителя всех. И повсеместно Он побуждал людей к то­му, чтобы иметь повод для проявления своего благодеяния, ибо по малейшему поводу за воссылаемые отсюда наверх приноше­ния Он готов проявиться как воздаятель неизмеримых благ. И что может быть неизмеримее и непостижимее, чем то, что Он придет, взойдя в небе во славе Отца, и перед всем воинством ангелов, взяв за руки своих возлюбленных, уведет к Себе, дабы дать им всем блаженство вечной жизни в своей Божественной обители.
714. Ибо всещедрый Бог для своих возлюбленных готовит в своем царствии чудесную обитель, дабы там около Себя по­местить всех достойных из разумных [созданий], бесплотных и телесных, для их блаженства. Об этом Всеспаситель благовество­вал ученикам, ободрял их, [говоря]: «Там, где буду Я, и вы будете со Мною и ежечасно будете видеть славу Мою» (Ин. 17.24). И другое, более высокое [слово]: «В тот день узнаете вы, говорит, что Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14.20). В связи с этим уместно вспомнить и сказанное о том, что «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что пригото­вил Бог любящим Его» (I Кор. 2.9). И блаженный Павел говорит: «Благодарение Христу за его неизреченные дары» (II Кор. 9.15).
715. Закончилось поучение святого Григора, дарованное ему Богом для того, чтобы верой и крещением просветить окутанные мраком сердца [жителей] страны нашей Армянской[90]. И он обра­тил всех в веру Христову и укрепил [их решимость] славить свя­тые имена Отца и Сына и Духа Святого[91]. [213]

Библиотека «Вехи»

[1] В оригинале ՎԱՐԴԱՊԵՏՈՒԹԻՒՆ. В русском языке ему соот­ветствует несколько синонимов — учение, поучение, наставление, нази­дание, доктрина, проповедь. Предпочтение мы отдаем первому из этого ряда, ибо оно ближе и полнее выражает характер данного труда, припи­сываемого Григору Лусаворичу. По своему содержанию и характеру — это богословское толкование Ветхого и Нового Заветов, перемежающее­ся проповедью основных положений христианского вероучения и опро­вержением языческой религии — идолопоклонства, многобожия, фети­шизма, дуализма и т. п.
[2] По всей вероятности, подлинным автором «Учения» является Мес­роп Маштоц — создатель армянской письменности, выдающийся бого­слов, переводчик и писатель, основоположник (вместе с патриархом Сааком Партевом) армянской литературы и движения «святых перевод­чиков». Содержащиеся в «Учении» положения, направленные против арианства, духоборства, аполлинаризма и несторианства, говорят о том, что автором «Учения» мог быть богослов и проповедник первой полови­ны V века, хорошо осведомленный в постановлениях Второго и Третье­го (Константинопольского 381 г. и Эфесского 431 г.) Вселенских собо­ров, а не только Первого Никейского собора 325 г., современником ко­торого был Григор Лусаворич, пославший на собор своего сына Ариста­кеса и вскоре скончавшийся (326 г.).
[3] Положение, утверждающее догмат о Св. Духе, исходящем от Отца, было принято на Втором, Константинопольском соборе против учения Македона, отвергавшего исхождение Св. Духа от Отца. Согласно учению духоборов (Македона и его последователей), Св. Дух исходит от Сына, который не предвечно рожден Отцом, а порожден Отцом во времени и не единосущ Ему. Македонизм выступал как модификация арианства, отвергающего единосущность св. Троицы. Армянская церковь с самого начала отвергла эти еретические учения и в основу своего догмата веры приняла постановления Никейского и Константипольского соборов, сог­ласно которым Св. Дух исходит от Отца. Вместе со всеми восточно-христианскими православными церквами, армянская Апостольская цер­ковь не принимает добавления — «и от Сына», как это принято западной, католической церковью.
[4] Положение о единосущности Отца, Сына и Св. Духа красной нитью проходит через все «Учение». Оно было положено в основу дог­матики Армянской церкви и служило исходной доктриной в борьбе со всеми отклонениями.
[5] Согласно библейской космогонии, в первый день творения земля, находившаяся еще в хаотичном смешении с водой, противостоит небу, «сводчатой тверди». Как утверждает «Толковая Библия», слово «бездна» в древнееврейском подлиннике выражено через два родственных по смыслу слова tehom и main, «означающих массу воды, образующую це­лую «бездну» («Толковая Библия», с. 4). Добавленное нами в скобках слово объясняет правильность последующего положения о том, что Св. Дух носился над водами, хаотическом смешении земли и воды, образую­щими «бездну. »
[6] В акте творения участвуют единовременно все Лица божест­венной Троицы — Отец, Сын и Св. Дух. Творцами мира вместе с Отцом яв­ляются Сын — сотворец и Дух — содеятель. См. также § 259, примеч. 3 и 4.
[7] Большое место уделяет автор растительному миру впоследствии в §§ 644-649, отклоняясь от своего целенаправленного толкования Биб­лии. Подробное описание цветов, деревьев, трав и кустарников дало спе­циалистам-ботаникам богатый материал и ценные сведения о раститель­ном мире древней Армении и соседних стран (см.: Тер-Погосян).
[8] По представлениям древних евреев, «небесная твердь» подобна не­коей «покрышке», к которой прикреплены светила и откуда исходят вет­ры, бури, дожди. Когда твердая небесная покрышка время от времени разрывалась, всякие атмосферные осадки (дождь, град, снег и т. п.) изли­вались на земную твердь (см.: «Толковая Библия», с. 6-7).

[9] На шестой день, последний день творения, Бог создал жи­вотных («все виды четвероногих») и человека. Автор «Учения», следуя Св. Писанию, имеет в виду сотворение человека вообще («Адама» нари­цательного), мужчины и женщины «по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (см.: Быт. I, 27).
[10] Автор «Учения», говоря о создании «огненных ангелов», имеет в виду первый стих 2-ой главы «Книги Бытия», где говорится: «Так совершенны небо и земля и все воинство их». В дренееврейском оригинале слово «воинство» обозначено через zeba, которое в гре­ческом, латинском и армянском переводах понято как «украшение» (kosmos, ornatus, ԶԱՐԴ).
[11] Проблема свободы воли, самовластия души обсуждается автором во многих местах «Учения». С ней связана другая важная проблема -происхождение зла в мире. Как другие древнеармянские мыслители (Ез­ник, Егишэ и др.), автор «Учения», впервые касаясь этого вопроса, под­готавливает читателя к тому, чтобы отвести от Бога какую-либо при­частность к возникновению зла, ибо «Творцом все было создано доб­рым». В первую очередь это положение, развиваемое в дальнейшем ар­мянскими теологами и философами, направлено против дуализма зо­роастрийской религии, борьба против которой приобрела особую актуальность после объявления ее государственной религией Сасанидской Персии и ставшей орудием идеологической и политической агрессии (подробнее см.: Аревшатян, с. 58-67, 83-101, 116-122).
[12] В армянском тексте ԻՇԽԱՆ, т. е. владыка, властитель, кото­рого Бог наделил «царственными полномочиями» в отношении собст­венной жены (I Кор. 11.7-10) («Толковая Библии», с. 12).
[13] Человек есть образ Божий, это его неотъемлемое природное свойство, которым наделил его Создатель. Что же касается подобия, т. е. богоподобия, то этого человек может достичь лишь благодаря своим во­левым усилиям, свободной волей устремляясь к Богу как образцу совер­шенства. Автор «Учения», несомненно, знаком с толкованием Григория Нисского, ставящего такое различие между понятиями «образ» (ΕΙΚΩΝ -ՊԱՏԿԵՐ) и «подобие» (՛ΟΜΟΙΩΣΙΣ — ՆՄԱՆՈՒԹԻՒՆ). См. там же.
[14] В оригинале: ՅԱՐԱՈՉԷ ԱՆՏԻ ԶԻՒՐՈՑ ՎԱՍՏԱԿՈՑ ԱՌԵԱԼ ԶՓԱԽԱՐԷՆՍ ՊԱՏՈՒԵՍՑԷ. Автор «Учения», возвращаясь к вопросу о свободе выбора, о свободной воле, говорит о том, что человек должен удостоиться чести, оценки или благодати со стороны Создателя, то есть речь идет о соответствующем воздаянии, которого удостаивает Творец за добрые дела. О том, что божественной благодати можно удостоиться лишь за дела и богоугодные устремления, говорит также современник нашего автора Августин (см.: «Творения Августина», с. 258). Здесь и в предыдущих параграфах нашли отражение бурные дискуссии 410-420-х годов вокруг «своевластия» человека, свободы воли, завершившиеся постановлением Эфесского собора 431 г., осудившего учение Пелагия как крайнюю позицию, защищающую неограниченную свободу воли. Негласно, без шума, был отклонен также фатализм Августина. Автор «Учения» защищает умеренную ортодоксальную точку зрения (см. Аревшатян, с. 62-63).
[15] Солнце обладает собственным светом, а Луна — отраженным от Солнца (см. также § 365). Солнечный свет находится в сосуде и отту­да испускается вниз, на Землю. Неправ Р. Томсон, утверждающий, что Егишэ, в отличие от автора «Учения», считает, что Солнце не имеет собственного света (см.: Teaching, p. 45, со ссылкой на «Историю» Еги­шэ, с. 166). По Егишэ, Бог наделил Солнце светом изначально, при его создании поместив свет в солнечном сосуде, шаре, который излучает свет через открытое книзу отверстие (Егишэ, с. 166).
[16] Речь идет о сотворении «нематериальных» бесплотных анге­лов и земных «материальных» тварей, в том числе и человека. Добавлен­ное в скобках (или) разграничивает различные виды созданий и устра­няет несуразицу — «Нематериальную материю», как в переводе Р. Томсо­на (Teaching, p. 47).
[17] В тексте — Адин (ԱԴԻՆ), древнеевр. Еден. Различные ва­рианты названия рая — Адин, Еден, Едем, Эдем. Две из четырех рек, вы­текающих из рая,— это хорошо известные Тигр и Евфрат, которые берут начало с Армянского нагорья. Рай, по представлениям древних евреев, находился в Месопотамии, на территории современного Ирака. Многие иностранные исследователи, как и армянские авторы, считали, что рай находился в Армении, поскольку главные реки рая (Тигр и Евфрат) тек­ли с Армянских гор, отсюда и распространенное выражение: «ՀԱՅԱՍՏԱՆ ԵՐԿԻՐ ԴՐԱԽՏԱՎԱՅՐ» — букв.: «Армения — страна, [где было] мес­тоположение рая».
[18] В тексте — ԳՅԵՏՍ ԵՐԹԱԼՈՅ ԶՀԱԿԱՌԱԿԱՍԷՐՆ ԶԱՍՏՈՒԾՈՅ ԱՆՈՒՆ ԺԱՌԱՆԳԵԱՑ. Автор приводит три названия для обозначения дья­вола-искусителя, который и в других местах Св. Писания назван «человекоубийцей» (Ин. 8.44), первовиновником зла (Прем. 2.24), «древним змием» (Апок. 12.9-10). Древнеармянский автор здесь приводит так на­зываемую этимологию названия «сатаны» — ԶՅԵՏՍ ԵՐԹԱԼՈՅ ԶՀԱԿԱՌԱ­ԿԱՍԷՐՆ — «противника [Господа], соблазняющего идти вслед за ним», «обольстителя, ведущего за собой путем обмана» (см. след. §§ 279, 280).
[19] В тексте -ՈՐԴՒՈՑ. Правильный перевод — «чадами», а не сы­новьями — sons, как у Р. Томсона. Речь идет об Адаме и Еве.
[20] Здесь автор приступает к критике языческой религии древ­них армян и по ходу своей проповеди неоднократно возвращается к раз­венчанию идолопоклонства как проявления «человеческого безрассудст­ва» (см. также §§ 286, 522 и др.). Эта критика выдержана в лучших тра­дициях христианской апологетики, которых последовательно придержи­вается автор.
[21] В древнеармянском тексте Каhел и hАбэл — ԿԱՀԵԼ ԱՆՈՒՆ ՃԱՆԱՉԷՐ ԵՒ ՄԻՒՍՈՒՄՆ ՀԱԲԵԼ сохранены первоначальные формы древ­нееврейского оригинала.
[22] В древнеармянском тексте ՍԷԹ — Сэт.
[23] В тексте: ՈՒԹԵՐՈՐԴ ԴԱՐՈՒՆ — восьмого века. Имеется в виду восьмое поколение патриархов, начиная от Адама до Ноя.
[24] Автор называет Ноя ԱՇԽԱՐՀԱՀԱՅՐ — «отцом мира», исходя из положения Кн. Бытия, Ной был наречен «отцом множества народов» (Быт. 17.5).
[25] В армянском тексте Ի ՄԱՄԲՐԷ (у Мамбрэ). Речь идет об ан­гелах, появившихся «у дубравы Мамре» (Быт. 18.1), где в это время на­ходился Авраам, в окрестностях Хеврона. Дубрава принадлежала амор­реянину Мамре, который был союзником Авраама (см.: «Толковая Библия», с. 114). В переводе Р. Томсона «from Mambre», что неверно (см.: Teaching, p. 56). Должно быть «in [the plains of] Mamre» (Gen. 18.1).
[26] Речь идет о единоборстве Иакова с ангелом, который повре­дил ему жилу у бедра, отчего Иаков охромел (Быт. 32.24-26, 31-32).
[27] В тексте: ԶԷԱԿԱՆ ԱՆՈՒՆՆ ԻՒՐ ՃՇՄԱՐՏԵԱԼ (ср. Исх. 3.14; «Я есмь Сущий»).
[28] В тексте: ՏԱՆԻ Ի ՔՈՐԵԲ ԵՒ ՀԱՆԷ ԶՆՈՍԱ Ի ԼԵԱՌՆ ՍԻՆԵԱՅ. Обе горы указаны в Исходе: Хорив (Исх. 17.6) и Синай — более извест­ная гора, где Бог явился Моисею (Исх. 19.1-20). На Хориве Моисей ударил жезлом о скалу, и открылся родник, спасший народ от жажды.
[29] В тексте ՅԵՇՈՎ (Йешов, Иешу) речь идет об Иисусе Навине (Втор. 34.9).
[30] В тексте: Ի ՏԱՐՐԱԿԱՆ ՆԻՒԹՈՅ. Труднопереводимое сочета­ние ՏԱՐՐ (элемент, стихия, вещество, материя) и ՆԻՒԹ (материя, ве­щество), т. е. четыре первоэлемента — земля, вода, воздух и огонь.
[31] В тексте: ԶԱՆԱՍՏՈՒԱԾԱՊԱՇՏՈՒԹԻՒՆ ՆՈՑԱ, буквально — их поклонение небогам. В данном случае ԱՆԱՍՏՈՒԱԾԱՊԱՇՏՈՒԹԻՒՆ озна­чает не безбожие, а небогопоклонство, т. е. языческое поклонение небо­гам — кумирам, истуканам, идолам.
[32] Автор в данном месте впервые высказывает мысль о пред­сказании, а затем и осуществлении ветхозаветных пророчеств в Новом Завете. Особенно часто он возвращается к идее о явлении Мессии, инкарнации, оплощении Сына Божьего, предсказанном пророками (см.: §§ 341, 342, 343, 344, 346, 315, 423 и др. См. также: Teaching, p. 67).
[33] В Пс. 105.41 нет слова ՀՈՄԱՆԵԱՑ любовников. Оно идет из Кн. пророка Иезекииля 23.9.
[34] См. примеч. 1 к § 339.
[35] В тексте: ԸՍՏ ՅԱՌԱՋԱՏՐՈՒԹԵԱՆ Ի ՍԿԶԲԱՆՆ՝ ԿԱՏԱՐԵԱՑ Ի ՎԱԽՃԱՆԻ. Данное положение идет из «Послания к Ефесянам св. Апостола Павла», 3.11, где говорится: «По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем».
[36] В тексте: ՍՊԱՍԵԱԼ ՄՆԱՑԻՆ, т. е. ждали, ожидали, пребывали в ожидании. Это подтверждает и последующая выдержка — «тварь с на деждою ожидает откровения» — «ԱԿՆԿԱԼՈՒԹԻՒՆ ԱՐԱՐԱԾՈՑ ՅԱՅՏՆՈՒ­ԹԵԱՆ. . . ՍՊԱՍԷ», приводимая автором «Учения» из «Послания к Римля­нам», 8.19. Английский перевод remained in bondage, как и современный армянский перевод ՍՊԱՍԱՎՈՐԵԼՈՒ. ՄՆԱՑԻՆ, ошибочен. Речь идет об ожидании исполнения обетования, а не «прислуживании».
[37] В тексте: ԻԲՐԵՒ ՀԱՅԵՑԵԼՈՑ ԵՒ ՍՊԱՍԵԼՈՑ. В английском и современном армянском переводах вновь ՍՊԱՍԵԼՈՑ ошибочно понято как served и ՍՊԱՍԱՎՈՐՆԵՐ («прислуживали», «прислуга»).
[38] См. примеч. 3 и 4 к § 259. Автор «Учения» излагает основ­ные положения Никейского и Константинопольского Вселенских собо­ров о Св. Троице. Эти положения легли в основу доктрины Армянской церкви, вместе с другими православными, церквами отвергшей ерети­ческие учения Ария и Македона относительно Св. Троицы.
[39] B тексте: ԻՍԿՈՒԹԵԱՆ ԲՆՈՒԹԵԱՄԲՆ. Термины ԲՆՈՒԹԻՒՆ — при­рода, естество, натура, ԻՍԿՈՒԹԻՒՆ — сущность, сущий, истина, действи­тельность. Автор «Учения» — современник и, по всей вероятности, участник перевода Библии на армянский язык, предпринимает важные шаги в области создания богословских и философских терминов, кото­рые впоследствии, в трудах Езника, Егишэ и др. древнеармянских авто­ров закрепляются и становятся более четкими, однозначными.
[40] По всей вероятности, здесь, завершая перечисление различных сторон могущества Творца, автор говорит о конечном результате Его творения в течение шести дней, называя эти дни веками и тысячелетия­ми (см.: Саргисян Б., с. 374, а также примеч. Томсона: Teaching, p. 75, §§ 366 и 668).
[41] В тексте: ԿԱՏԱՐԵԱԼ ՄԱՐԴ՝ ԿԱՏԱՐԵԱԼ ԱՍՏՈՒԱԾՈՒԹԵԱՄԲՆ. Важное положение, направленное против учения Аполлинария Лаоди­кейского, отвергнутого и объявленного еретическим на Александ­рийском (362 г.) и Константинопольском (381) соборах. Согласно Апол­линарию, Иисус Христос в своей божественности не был совершенным человеком. Армянская церковь, устами автора «Учения», отвергает Аполлинария и защищает ортодоксальный догмат о том, что Бог-Сын, посланный Богом-Отцом, есть «совершенный человек, совершенный в своей божественности».
[42] В тексте: ՈՒՐԱՑԱՆ ԶԲՆՈՒԹԻՒՆ ՆՈՐԱ, «отвергли Его приро­ду», т. е. не признали божественную природу Иисуса Христа, соединен­ную с плотью, как творение Бога-Отца. Речь идет о последователях уче­ния Ария, осужденного Никейским собором 325 г. Согласно учению Ария, оплотившийся в человеческое тело Бог-Сын не равен Богу-Отцу. Армянская церковь, участвовавшая в Никейском соборе, с самого нача­ла отвергла арианство как ересь, приняв ортодоксальное учение о едино­сущии Св. Троицы. В данном месте (§§ 368-369) автор «Учения» пер­вым среди армянских теологов излагает основные догматические поло­жения церкви Григория Просветителя, ортодоксальные установки Все­ленской церкви, выработанные в борьбе против еретических учений Ария, Аполлинария, Македония, Евтихия и Нестория, т. е. защищает и проповедует правоверное учение о Св. Троице, о природе Иисуса Христа, о Св. Духе, о свободе человеческой воли и т. п.
[43] Автор предварительно говорит о последующем изложении, точнее, о плане своего повествования или проповеди, которая, по всей вероятности, сперва велась в устной форме, а затем была изложена пись­менно. Об этом свидетельствуют одинаковые выражения, указания в различных местах «Учения», такие как «ՊԱՏՄԵՍՑՈՒՔ Ի ԿԱՐԳԻ ԻՒՐՈՒՄ. . . ՊԱՏՄԵԼ ՁԵԶ, Ի ՎԱԽՃԱՆ ԱՍԱՑԵԼՈՑՍ ՃԱՌՍ» (поведаем, расскажем вам в своем месте, еще предстоит рассказать вам, в завершение сказанного по­ведем беседу). См. §§ 286, 391, 497 и др. Автор сочетает жанр пропове­ди с толкованием, что могло иметь место при последующей обработке устного назидания-поучения.
[44] В тексте: ԲՈՎԱՍՈԱԿԵՑԱՒ ՃՇՄԱՐՏՈՒԹԵԱՄԲ Ի ՄԱՐՄՆԻՆ ԵՒ ՃՇՄԱՐԻՏ ՄԱՐԴ ԵՂԵՒ. Ср. С § 368, примеч. 1 — «ԿԱՏԱՐԵԱԼ ՄԱՐԴ» («со­вершенный человек»). Здесь адекватно: «ՃՇՄԱՐԻՏ ՄԱՐԴ».
[45] В тексте: ԱՌ ՀԱՒՐ ԵՒ ԸՆԴ ՀԱՒՐ, соответственно Никейскому дог­мату — Ի ՄԻԱԾԻՆ ՈՐԴԻՆ, ՈՐ Ի ՀԱՒՐԷ ԵՒ ԱՌ ՀԱՒՐ ԵՒ ԸՆԴ ՀԱՒՐ [Веруем] в Единородного Сына, который [рожден] от Отца, [пребывает] у Отца и с Отцом.
[46] Учение Армянской Апостольской Церкви отвергает монофизитство и диофизитство, как две еретические крайности.

Символ Веры составленный Св. Григором Татеваци, говорит о том, что: «Совершенный Бог стал Совершенным Человеком – с душою, духом и телом; едина Личность, едино Лицо, и соединенная единая природа. Бог, вочеловеченный без изменения и без искажения; зачатие без семени и нетленное рождение; ибо нет начала Его Божеству, и нет конца Его Человечеству».

Учение Армянской Церкви по данному вопросу окончательно сформулировано св. Нерсесом Шнорали в “Изложении веры Армянской Церкви”, адресованной императору Византии Мануилу Комнину в 1166 году: “Исповедуем, что Единое из Трех Лиц, Сын… вместился во чрево Девы… прияв от Нее наше греховное и тленное естество: душу, ум и тело… Слово… не призрачно прошло через Нее, как бы чрез канал какой, как превратно умствовал Евтихий… Не иной и иной еще, но Единое Существо и Единое Лице из двух природ, во Едином Иисусе Христе соединенных несмесным и нераздельным соединением… Мы исповедуем, что от двух природ соделалось единое и что в соединении не потерялось ни которое из обоих…  Соединенный из двух сопротивных, соделавшись Единым, носил в Себе сопротивные ощущения обоих: человеческой природой — страдание и смерть, а Божеской — бесстрастие и бессмертие. Тот же, Который умер плотию, жив был по Божеству”.

[47] В тексте: ՈՐ ԱՌ ԶՄԱՐՄԻՆ ԱՆԸՄԲՌՆԵԼԻՆ, ԵՒ ՇՈՇԱՓԵՑԱՒ ԵՒ ԸՄԲՌՆԵՑԱՒ ՄԱՐՄՆՈՎ. У Томсона и Тер-Гевондяна термин ԱՆԸՄԲՌՆԵԼԻՆ и глагол ԸՄԲՌՆԵՑԱՒ поняты как «непостижимый» и «постигнут, понят» (unknowable, known, ԱՆԸՄԲՌՆԵԼԻՆ, ՃԱՆԱՉՎԵՑ), т. е. в современном ар­мянском значении, что привело к искажению мысли древнего автора.

[48] В тексте: ՅԱՆԾԱՆՕԹՍ ԵՂԵԱԼ — не будучи узнан (или признан). В переводе Томсона: being among strangers (находясь среди чужаков). У Тер-Гевондяна так же — ԱՆԾԱՆՈԹՆԵՐԻ ՄԵՋ ԼԻՆԵԼՈՎ. Оба перевода оши­бочны.

[49] В тексте: ՀԻՆԱՒՈՒՐՑՆ, одно из обозначений Бога, идущее из Ветхого Завета. См. также примеч. Томсона, р. 73, 80.
[50] В тексте: ԾՆՈՒՆԴՆ ԱՌԱՋԻՆ՝ Ի ՀԱՒՐԷ ՅԱՌԱՋ ՔԱՆ ԶԱՆԿԷՏ ՅԱՒԻՏԵԱՆՍ. Автор «Учения» вновь возвращается к важному положению о предвечном рождении Сына («ранее беспредельной вечности»), направленному против арианской ереси. Первое рождение ֊ предвечное «от присносущего и вечного Отца прежде всего», и второе рождение от Девы. Единосущность и вечность Отца и Сына вместе с Св. Духом, единство Св. Троицы, постоянно утверждаемые здесь и во многих дру­гих местах «Учения» (§§ 383-388 и др.), свидетельствуют об актуаль­ности их защиты при жизни автора, последовательно и бескомпромис­сно выдвигающего ортодоксальные положения как против еретических учений Ария и Македона, так и против современных ему учений Несто­рия и Евтихия.
[51] В тексте: ԶՅԱՌԱՋ ՔԱՆ ԳԱՐՈՒՍԵԱԿ Ի ՀԱՒՐԷ ԾՆԵԱԼ. В данном месте ԶԼԿՏՒՍԵԱԿ (Арусяк) означает солнце (см.: НСАЯ), а не morning star (утренняя звезда, Венера), как у Томсона (см.: Teaching, p. 82). Ав­тор комментирует приводимую им выдержку из Псалтыри (71.17) -«прежде солнца пребывает имя его».
[52] Автор имеет в виду догмат веры и каноны, установленные на Никейском, Константинопольском и Эфесском Вселенских соборах.
[53] Проклятия в адрес каких-то инакомыслящих, проповедующих иные положения, наводят на предположение, что автор имеет в виду реальных еретиков, а именно, распространившихся в первой половине V века в Армении и в соседних странах последователей Маркиона, Ария, Нестория, Савелия и других, отвергнутых Вселенской церковью и осуж­денных ересиархов.
[54] Автор излагает основные положения символа веры Ар­мянской церкви, исходящие из Никейского символа веры.
[55] В тексте: ՄԻԱՆԳԱՄԱՅՆ ՏԻՐԱԳԷՏ ԵՒ ՀՐԵՇՏԱԿԱԾԱՆՕԹ ԵՂԵԱԼ. В английском переводе — being informed by the Lord and an angel. В современном армянском переводе — ՏԻՐՈՋԻՑ ԵՒ ՀՐԵՇՏԱԿԻՑ ՏԵՂԵԿՈՒԹԻՒՆՆԵՐ ՍՏԱՆԱԼՈՎ («получив сведения от Господа и ангела»). Оба перевода искажают смысл.
[56] В тексте: ՃՇՄԱՐԻՏ ԿԵՐՊԱՐԱՆՍ. . . ԵՒ ՈՉ ԱՌ ԱՉՕՔ ԻՆՉ ՏԵՍԻԼ. Важное положение, направленное против учения Аполлинария, считав­шего материальный, человеческий облик Христа иллюзорным, призрач­ной видимостью.
[57] Автор «Учения» в четких и кратких формулировках излагает свою точку зрения на сложную проблему соотношения Слова (Логоса) и Бога, Сына и Отца.
[58] В тексте: ԱՒԵՏԱՐԱՆԻՉԴ ՍԻՈՆԻ. . . ԱՒԵՏԱՐԱՆԻՉԴ ԵԲՈՒՍԱՂԵ­ՄԻ — т. е. «несущий благовесть Сиону. . . Иерусалиму», соответственно греческому тексту Библии, тогда как в русском переводе «Сион», «Иеру­салим» даны в именительном — «благовествующий Сион», «благовест­вующий Иерусалим» (Исх. 40.9). См.: «Толковая Библия», кн. 2, с. 394.
[59] В тексте: ԱՒԵՏԱՐԱՆԻՉԴ ՍԻՈՆԻ. В английском переводе Томсона — evangelist of Sion, в современном армянском переводе Тер-Гевондяна — ՍԻՈՆԻ ԱՒԵՏԱՐԱՆԻՉԸ. В данном случае, как и выше, пра­вильнее было бы перевести — «благовествующий», «благовестник» или «благовеститель». Армянский вариант — «ԱՎԵՏԱԲԵՐ», «ԲԱՐԻ ԼՈՒՐ ԲԵՐՈՂ».
[60] В тексте: ՆԱԽՆԱԿԱՆ ԻՆՔՆՈՒԹԻՒՆ. См. примеч. Томсона, ус­матривающего здесь отголоски гностических понятий и апокрифи­ческих текстов относительно «первого человека»: Teaching, р. 98.
[61] В армянском каноническом тексте Библии «ՀՐԵՇՏԱԿԱՑ ԻՒ­ՐՈՑ» («своих посланников»). У Агатангелоса в данном месте стоит слово «ՄԱՐԳԱՐԷԻՑ» («пророков»), идущее, по всей вероятности, из первона­чального перевода с сирийского.
[62] Речь идет о Каиафе, который, «будучи на тот год первосвя­щенником, предсказал, что Иисус умрет за народ» (Ин. 11.51).
[63] В тексте: ԵՒ ԱՐԱՐԵԱԼ ՆՇԱՆՍ.
[64] В армянском тексте Библии: ԶԱՄԵՆԱՅՆ ՀԵԹԱՆՈՍԱՑ. В гре­ческом, также и русском переводе: все народы.
[65] В тексте: ՀՌՉԱԿԱՒՈՐ ԵՒ ԱՆԿԱՐԾԱՀԱՍ. Томсон переводит (Teaching, p. 116) «remarkable and incomprehensible» (замечательное и непонятное). У Тер-Гевондяна (с. 277) также «ՀՌՉԱԿԱՒՈՐ ԵՒ ԱՆՀԱՍԿԱ­ՆԱԼԻ» (выдающееся и непонятное). Оба перевода ошибочны. Автор «Учения», ссылаясь на «Деяния», поясняет ниже, что сошествие Св. Духа было неожиданным, «внезапным и что люди, обитатели земли», и анге­лы небожители узнали, поняли, что сошел на землю Св. Дух.
[66] В тексте: ՇՐԹՈՒՆՔ ԻՒՐԵԱՆՑ ԵՒ ԱՆՁԻՆՔ означает не души, как в переводе Томсона (р. 118, souls), а тела. У Тер-Гевондяна: ԱՆՁԵՐԸ ԱՅՐՎԵՆ (с. 281). Оба перевода ошибочны. Ср. то же положение о наказа­нии за грехи, о душе и теле в § 541.
[67] Корнелий, сотник Италийского полка, находившегося в Ке­сарии Палестинской (Деян. 10.1-3). В древнеарм. тексте: ԿՈՏՆԵԼԻՈՍ, один из первых римлян, ставший последователем христианства.
[68] Имеются в виду Рипсимянские девы-мученицы.
[69] В тексте: ՎԿԱՅՔ ԼԻՑԻՆ. Термин ՎԿԱՅ — буквально свидетель, в то же время мученик, В данном случае неооходимо понимать в пер­вичном, буквальном смысле.
[70] В тексте: ՎԱՂԱԳՈՅՆ. Здесь следует полагать, что автор «Учения», писавший свой труд в первой половине V века, имеет в виду значительный отрезок времени после событий, происходивших во время Григория Просветителя, мученическую смерть Рипсимянских дев и пос­ледовавшие затем драматические события. Об этом говорит и один из глубоких исследователей Агатангелоса мхитарист Барсег Саргисян в своем пространном исследовании (см.: Саргисян Б., с. 388-389. См. так­же: Teaching, p. 122).
[71] В тексте: ՈՐ ՈՉ ԱԾԷ ԶԲԱՐԿՈՒԹԻՒՆ ԻՒՐ ԶԱՒՐ ՀԱՆԱՊԱԶ. Ар­мянский перевод Псалтыри отличается от русского: «Бог — всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7.12). В армянском «не всякий день».
[72] Автор «Учения» имеет в виду св. Рипсимэ и ее подруг, всего 37 дев-мучениц, погибших от рук царя Трдата.
[73] Речь идёт о Стефании, первом мученике, погибшем за Христа, прозванным впоследствии Стефанием Первомучеником, ՍՏԵ­ՓԱՆՈՍ ՆԱԽԱՎԿԱՅ (см.: Деян. 6.5-15, 7.55-60).
[74] В тексте: ՎԱՍՆ ՈՐՈՅ ՄԻՒՍ ՄԱՐԳԱՐԷՆ ԱՍԷ Ի ՆՈՅՆ ՊԱՐՈՒ ԵՐԳՈՅՆ ԻՒՐՈՅ. В переводе Томсона: Therefore the other prophet says in the same dance of his song. У Тер-Гевондяна так же: ԱՅԴ ՄԱՍԻՆ ՄՅՈՒՍ ՄԱՐԳԱՐԵՆ ԻՐ ԵՐԳԻ ՆՈՒՅՆ ՊԱՐԻ ՄԵՋ ԱՍՈՒՄ Է. Оба перевода ошибочны. Во-первых, об этом псалмопевец Давид говорит в разных местах (73.15, 106.33), во-вторых, неверно Ի ՆՈՅՆ ՊԱՐՈՒ переводить in the same danse, ՆՈՒՅՆ ՊԱՐԻ ՄԵՋ, что весьма странно, в том же танце (?!). Должно быть, как мы предполагаем — в том же ряду, в том же смысле (или значении).
[75] В тексте: ԶԻ ՈՉ ԶՈՔ ԹՈՂՈՒՑՈՒ ԸՍՏ ԱՆՁԱՆՑ ԿԱՄՍ ԳՆԱԼ. Дан­ное утверждение противоречит принятому автором «Учения» положе­нию о свободной воле человека, о свободе выбора, ведущего к личной ответственности каждого за свои поступки, т. е. положению об относи­тельной свободе воли, принятому армянской церковью после Эфесского собора (431 г.) против учения Пелагия о полной свободе воли и учения Августина об абсолютной предопределенности (см.: Аревшатян, с. 62-67).
[76] Автор «Учения»имеет в виду ту кару, которую понесли царь Трдат и другие за преследования и смерть Рипсимянских дев.
[77] В тексте: ԶՍԷՐՆ ՀԱՒՐ ԵՒ ԶՈԲԴՒՈՅ. В английском переводе: The love of the Father of the Son (Teaching, p. 151). Должно быть: and of the Son, что подтверждает и нижеследующая выдержка из Евангелия от Иоанна: «I and my Father» (14.23). Этот недосмотр остался и во 2-ом из­дании Teaching-a, Revised Edition, New Rochelle-New York, 2001, p. 197.
[78] Автор «Учения» проявляет особый интерес к растительному миру и для пояснения своих положений неоднократно прибегает к при­мерам и перечислениям названий растений (см. §§ 260, 644-650, 651-655). В данном месте перечисление различных растений, в том числе ныне неизвестных или пока что неидентифицированных кустарников и колючек — ԽԱՅԹԱՀԱՐ, ԺԱՆՏԱՓՈՒՇ, ՏԱՓԱՓՈՒՇ, ՍՐԱՓՈՒՇ, которые мы оставляем без перевода. Остальные названия переведены приблизи­тельно, точность их относительна и обусловлена степенью точности имеющихся словарей.
[79] В древнеармянском тексте Евангелия от Матфея: ԵՒ ԱՇԱԿԵՐՏԵՑԷՔ ԶԱՄԵՆԱՅՆ ԼԵԶՈՒՍ (28.19), букв. — и научите (или сделайте учениками) все языки.
[80] Автор «Учения» следует древним толкованиям положений Библии, как христианским, так и представлениям иудаистским, о начале и конце мира, согласно которым земля будет существовать шесть тыся­челетий, соответственно шести дням творения Господа. В конце шесто­го тысячелетия наступит конец света, и поэтому «оно называется пос­ледним». Седьмое тысячелетие, соответственно седьмому дню, т. е. дню отдыха Господа, есть время покоя и воздаяния для ушедшего с лица зем­ли человечества, когда Всевышний «даст отдохновение утружденным. . . покой в том бесконечно долгом году», т. е. в седьмом тысячелетии, кото­рое уже будет вечным, царством небесным (см. также: Teaching, p. 166, примеч).
[81] . В древнеарм. тексте Библии: ԾԱՌԱՅԻՑ ԵՒ ԱՂԱԽՆԱՆՑ. Это не слуги и служанки, как у Томсона — servants and handmaids, и у Тер-Гевондяна — ԾԱՌԱՆԵՐԻՆ ԵՒ ԱՂԱԽԻՆՆԵՐԻՆ, а в древнем значении, как и употреблено у древнеармянских авторов и в тексте Библии — рабов и рабынь (см.: НСАЯ).
[82] В тексте: ՀԻՆԱՒՈՒՐՑՆ ՄԱՆԿԱՑԱՒ. Имеется в виду Всевыш­ний, упоминающийся как «Ветхий День», бог древних предков, отождествляемый автором с Господом Иисусом Христом. См. также §§ 363, 381,431,588.
[83] В тексте: ԱՌԱՋԻՆ ՎԿԱՅՔ. Здесь по контексту термин ՎԿԱՅ можно понимать и как свидетель, и как мученик, понятия тождествен­ные, ибо мученик, по представлениям древних христиан, своей жизнью, страданиями и самопожертвованием свидетельствует о Боге.
[84] В тексте: ՎԱՍՆ ԿՈՒՍԱՆԻՆ ԾՆՆԴԵԱՆ ՈԲ Ի ՆՈՑԱՆԷՆ. Автор имеет в виду Деву Марию, Богородицу, благодаря которой «и женщины стали благословенными». Томсон в своем примеч. указывает на Оригена (In Luc. Horn., VIII), который считает благословенными «только Елизавету и Марию как матерей Иоанна (Крестителя) и Иисуса» (см.: Teaching, p. 171).
[85] Относительно количества учеников или апостолов, как и языков (семьдесят, семьдесят два) автор говорит и в других местах (см.: §§457,503,579,612).
[86] В тексте: ՊԱՏԵՐԱԶՄԱՍԵՐ ՆԱՀԱՏԱԿՍ, буквально — войнолюби­вые бойцы, воины, ратоборцы. Другое значение слова ՆԱՀԱՏԱԿ — му­ченик, мартирий, жертва, а также отшельник. В данном контексте апостолы выступают как отважные бойцы, ратоборцы, а не мученики.
[87] В тексте: ԶԻ ԵՒ ԲԱՆԻՑ ԸՆԿԵՐ ԵՒ ՃԱՆԱՊԱՐՀԱՑ. У Томсона: for they were their companions in both their journeys (ибо они были их спутниками и в их обоих путешествиях), и пропущено ԲԱՆԻՑ — в делах, начинаниях.
[88] Автор «Учения» имеет в виду собрание (собор), имевшее место в Иерусалиме при апостолах (об этом см.: Деян. 15.4-6).
[89] В тексте: ԶԻ ԹԷՊԷՏ ԵՒ ԱՌԱՔԵԱԼՔ ԱՆՈՒԱՆԵՑԱՆ ՅԱՌԱՔԻՉՆ Ի ՀԱՒՐԷ. У Томсона — For although the Apostles were so named by the Father who sent them. Так же у Тер-Гевондяна — ՔԱՆԶԻ ԹԵՊԵՏ ԵՒ ԱՌԱՔՅԱԼՆԵ­ՐԸ. . . В данном контексте нельзя ԱՌԱՔԵԱԼՔ переводить Apostles, во из­бежание смешения с апостолами, так как речь идет о посланцах Бога-Отца: о Сыне и Св. Духе, спустившихся на землю.
[90] В тексте: ՀԱՅԱՍՏԱՆ ԱՇԽԱՐՀԻՍ, буквально — Армении, на­шей страны. Автор «Учения» не отделяет себя от народа Армении и счи­тает ее своей родиной. В переводе Р. Томсона: of this land Armenia (этой страны Армении), что отдаляет автора и может быть понято так, что ав­тор чужестранец, пишущий об Армении и происходивших в ней собы­тиях, в то время как на протяжении всего текста «Учения» автор прояв­ляет свою любовь и принадлежность к армянскому народу и к Армении как к своей родине (см. также §§ 12-14, 16, 21, 68, 95, 209, 249, 817).
[91] «Учение Григора» завершается не здесь, а 721-м параграфом, где автор прямой речью продолжает свою проповедь и заканчивает ее сло­вом «Аминь». Последующие §§ 722-725 также примыкают к «Учению», обобщая содержание «животворной проповеди» Просветителя.